第二百九十九章 美洲风暴（1/2）
作者：夏天2012
愿意放弃希望，不再想终止痛苦和不安全，我们就会有勇气轻松面对各种情况底端的无所依恃境界。
这是在道途上所跨出的第一步。
绝望表示我们不再有精神保全我们的人生，我们或许还是想保全，我们仍然渴望站在舒适而安全的地面，我们千方百计地闪躲，千方百计地绑住松垮的线头，可是脚下的地面就是一直在动，拚命寻找永久的安全根本不可能存在，心向佛法会加速这项发现，我们在这个过程中，每一次转弯都会发现自己是绝望的——我们的脚下根本找不到立足之地。
有神论和非有神论的差别，并不在是否相信神，不管是不是佛教徒，这个问题每个人都会碰到。有神论相信我们有一只手可以牵：只要我们事情作对了，就会有人欣赏我们，照顾我们。意思就是说，只要我们需要被照顾，我们永远会有保姆。我们总是把自己应负的责任推给身外的东西，把自己的权利让给别人。
非有神论则是轻松对待当下这一刻暧昧不明和不确定，也不寻找什么东西来保护自己。有时候我们以为佛法是我们自身以外的东西——是让我们信仰，让我们依靠的东西，然而，佛法既不是信仰，也不是教条，而是彻底认识无常与变异。如果企图抓取佛法的精神，他就崩解了。我们必须不抱希望，才能有所体悟。从古至今，已经有许多慈悲而勇敢的人体验过它，也教导过它，其中的讯息就是无惧。佛法绝对不是让我们盲目追求的信仰，佛法完全不给我们任何可以攀附的东西。
佛陀四圣谛的第一谛“苦谛”，指的并不是人生出了差错而感到痛苦。这句话真让人松了一口气，终于有人讲了真话。痛苦就是生命的一部分，所以我们不必认为痛苦是因为我们作错了什么事而引起的。可是每次我们感觉到痛苦的时候，我们就觉得自己有错。只要我们还对希望上瘾，我们就会稀释自己的经验，或者强化它，或是加以改变，于是我们就继续痛苦下去。
在藏文里面，”希望“是rewa这个字，恐惧则是dokpa。但是他们常把两者写在一起，变成了re-dok。希望与恐惧是一种心情的两面。有其中的一面，必有另外一面。这个re-dok就是我们痛苦的根源。在希望与恐惧的世界里，我们永远都想改换电视频道，改变气温，改变音乐。因为已经有什么东西开始令人不安、难受、痛苦，所以我们才要选择另外的出路。
所谓的绝望与死亡，指的就是面对事实，不逃避。我们可能还是会有一些瘾头，但是我们已经不再相信这些瘾头就是通往幸福的门槛。我们已经有太多次沉溺在各种瘾头的短暂快乐中，所以我们知道紧抓着这份希望就是痛苦之源，短暂的快乐就是长期的炼狱。
放弃希望会激励我们安住在自己身上，和自己做朋友，不再逃避自己，不论行况如何，都回归到最底层的白骨，整个事情的背后就是对死亡的恐惧，我们是为了这个自我的死亡而恐惧不安、惊慌、焦虑，如果完全放弃希望，完全放弃在当下之外另想办法的希望，我们就会和自己的生活建立起快乐的关係─诚实而直接的关係，一份不再忽视无常与死亡的关系。
绝望到了极限，就是希望。
……
自从那次潜水娱乐过后，王斌整个人就像是脱胎换骨了一般。
简单来说就是变了一个人。
一个沉默寡言的人。
原本一个话唠转变成一个三拳打不出一个屁的闷骚，这是何其巨大的改变啊！
当然，叶枫都是看着眼里，只是他没有去和王斌“谈心”。有些时候，还是要给别人一定的空间，即使是兄弟，也要给别人留些自己的空间。叶枫相信，过段日子，王斌能自己走出阴影。
“来，来，来，这是本大厨最新研发的超级血光麦烧！”
一个全身白色套装，还带着一顶高帽的人，十分臭屁的向大家显摆他的最新“产品”。
“呦呵！‘再世伊尹’又有新货色了！好，好，好，大家又有口福了，哈哈。”李彪丝毫不吝色赞美之语，一记响亮的马屁，直接把杨凡拍上了天。
伊尹乃是商朝辅国宰相，商汤一代名厨，有“烹调之圣”美称，“伊尹汤液”为人传颂千年而不衰。
伊尹，名伊，一说名挚，洛阳人，商初大臣。生于伊洛流域古有莘国的空桑涧（今洛阳市嵩县莘乐沟）。因为其母亲在伊水居住，以伊为氏。尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。伊尹一生对中国古代的政治、军事、文化、教育等多方面都做出过卓越贡献，是杰出的思想家、政治家、军事家，中国历史上第一个贤能相国、帝王之师、中华厨祖。
“哈哈，再世伊尹，我是不敢当的，但是你们和我在一艘船上，我总是不能亏待了大家，哈哈。来来来，大家尝尝我的手艺。”
“嗯嗯。”李彪手指飞快一动，一大块血红色发光肉的就进入了他的口腔。
高露，秦程，田可儿，叶枫，大家的速度也都不慢，谁动知道要是慢上一步可能连一口都吃不上，没办法船上的一个个几乎都是吃货。
舌尖上的希望号啊……
“呜！”李彪只发出了一声，呜，连话都没来得及说，又夹了一块肉进嘴巴。
“呜呜。”叶枫也是比李彪好不到哪去。他的速度更快。
真的是太好吃了。
叶枫从来没有这般享受过，嘴中的食物化为无边洪水，一遍遍孜孜不倦的冲刷着他的味蕾。
若不是他紧闭双唇，血一般的汁液一定会如爆浆一样喷涌，只是一口，就让叶枫达到了前所未有的“**”！这快感，真是！爽！
叶枫真是没办法形容，当世伊尹，真的是当世伊尹。
当然，现在的食材要比古代好的多，在“大灾难”之前，那些食物大多是被污染过，像是我们华夏儿女更是天天吃着所谓的“地沟油”“毒牛奶”“毒胶囊”“皮鞋”长大。
在古时，动物或是植物，食材都是自然养成，大多为野外，也没有那些个杀虫剂，化肥，都是天生天养。食物的品质比之工业时代好上不知道多少倍。
这也是为什么许多没事家，都崇尚古风，那些没有污染的食材。
而“大灾难”之后，整个天地都是一次大洗礼，大清洗，污染降到了最低，天变的更蓝，海水也更加清澈。
食材的品质也是有了一个无比重要的转折点，从此像是雨后的春笋节节高。
说到伊尹，他真的是一个伟人。无论是在美食界还是在政界，或是整个中华来说，他都是一个做出过杰出贡献的人。
伊尹由厨入宰的经历，从史料记述中可知，伊尹先是当过奴隶的，幼年的时候寄养于庖人之家，得以学习烹饪之术，长大以后成为精通烹饪的大师。
并由烹饪而通治国之道，说汤以至味，成为商汤心目中的智者贤者，被任用为相，影响较大。以伊尹来比喻技艺高超的厨师的词语也不少。“伊尹煎熬”（枚乘《七发》），“伊公调和”（梁昭明太子《七契》），“伊尹负鼎”（《史记》），“伊尹善割烹”（《汉书》）等。
《鹖冠子；世兵篇》还有“伊尹酒保”的记载，表明伊尹曾在餐馆干过。伊尹建树卓著，烹饪理论与实践较全面。记载伊尹烹饪实践的倒不多，只有说他去见商汤时烹调了一份鹄鸟之羹（天鹅羹）很受青睐。
但从《吕氏春秋；本味篇》伊尹说汤以至味那些话来看，他的烹饪理论水平绝对是一流的。虽然他是借烹饪之事而言治国之道，但若无对烹饪理论的研究和烹
这是在道途上所跨出的第一步。
绝望表示我们不再有精神保全我们的人生，我们或许还是想保全，我们仍然渴望站在舒适而安全的地面，我们千方百计地闪躲，千方百计地绑住松垮的线头，可是脚下的地面就是一直在动，拚命寻找永久的安全根本不可能存在，心向佛法会加速这项发现，我们在这个过程中，每一次转弯都会发现自己是绝望的——我们的脚下根本找不到立足之地。
有神论和非有神论的差别，并不在是否相信神，不管是不是佛教徒，这个问题每个人都会碰到。有神论相信我们有一只手可以牵：只要我们事情作对了，就会有人欣赏我们，照顾我们。意思就是说，只要我们需要被照顾，我们永远会有保姆。我们总是把自己应负的责任推给身外的东西，把自己的权利让给别人。
非有神论则是轻松对待当下这一刻暧昧不明和不确定，也不寻找什么东西来保护自己。有时候我们以为佛法是我们自身以外的东西——是让我们信仰，让我们依靠的东西，然而，佛法既不是信仰，也不是教条，而是彻底认识无常与变异。如果企图抓取佛法的精神，他就崩解了。我们必须不抱希望，才能有所体悟。从古至今，已经有许多慈悲而勇敢的人体验过它，也教导过它，其中的讯息就是无惧。佛法绝对不是让我们盲目追求的信仰，佛法完全不给我们任何可以攀附的东西。
佛陀四圣谛的第一谛“苦谛”，指的并不是人生出了差错而感到痛苦。这句话真让人松了一口气，终于有人讲了真话。痛苦就是生命的一部分，所以我们不必认为痛苦是因为我们作错了什么事而引起的。可是每次我们感觉到痛苦的时候，我们就觉得自己有错。只要我们还对希望上瘾，我们就会稀释自己的经验，或者强化它，或是加以改变，于是我们就继续痛苦下去。
在藏文里面，”希望“是rewa这个字，恐惧则是dokpa。但是他们常把两者写在一起，变成了re-dok。希望与恐惧是一种心情的两面。有其中的一面，必有另外一面。这个re-dok就是我们痛苦的根源。在希望与恐惧的世界里，我们永远都想改换电视频道，改变气温，改变音乐。因为已经有什么东西开始令人不安、难受、痛苦，所以我们才要选择另外的出路。
所谓的绝望与死亡，指的就是面对事实，不逃避。我们可能还是会有一些瘾头，但是我们已经不再相信这些瘾头就是通往幸福的门槛。我们已经有太多次沉溺在各种瘾头的短暂快乐中，所以我们知道紧抓着这份希望就是痛苦之源，短暂的快乐就是长期的炼狱。
放弃希望会激励我们安住在自己身上，和自己做朋友，不再逃避自己，不论行况如何，都回归到最底层的白骨，整个事情的背后就是对死亡的恐惧，我们是为了这个自我的死亡而恐惧不安、惊慌、焦虑，如果完全放弃希望，完全放弃在当下之外另想办法的希望，我们就会和自己的生活建立起快乐的关係─诚实而直接的关係，一份不再忽视无常与死亡的关系。
绝望到了极限，就是希望。
……
自从那次潜水娱乐过后，王斌整个人就像是脱胎换骨了一般。
简单来说就是变了一个人。
一个沉默寡言的人。
原本一个话唠转变成一个三拳打不出一个屁的闷骚，这是何其巨大的改变啊！
当然，叶枫都是看着眼里，只是他没有去和王斌“谈心”。有些时候，还是要给别人一定的空间，即使是兄弟，也要给别人留些自己的空间。叶枫相信，过段日子，王斌能自己走出阴影。
“来，来，来，这是本大厨最新研发的超级血光麦烧！”
一个全身白色套装，还带着一顶高帽的人，十分臭屁的向大家显摆他的最新“产品”。
“呦呵！‘再世伊尹’又有新货色了！好，好，好，大家又有口福了，哈哈。”李彪丝毫不吝色赞美之语，一记响亮的马屁，直接把杨凡拍上了天。
伊尹乃是商朝辅国宰相，商汤一代名厨，有“烹调之圣”美称，“伊尹汤液”为人传颂千年而不衰。
伊尹，名伊，一说名挚，洛阳人，商初大臣。生于伊洛流域古有莘国的空桑涧（今洛阳市嵩县莘乐沟）。因为其母亲在伊水居住，以伊为氏。尹为官名，甲骨卜辞中称他为伊，金文则称为伊小臣。伊尹一生对中国古代的政治、军事、文化、教育等多方面都做出过卓越贡献，是杰出的思想家、政治家、军事家，中国历史上第一个贤能相国、帝王之师、中华厨祖。
“哈哈，再世伊尹，我是不敢当的，但是你们和我在一艘船上，我总是不能亏待了大家，哈哈。来来来，大家尝尝我的手艺。”
“嗯嗯。”李彪手指飞快一动，一大块血红色发光肉的就进入了他的口腔。
高露，秦程，田可儿，叶枫，大家的速度也都不慢，谁动知道要是慢上一步可能连一口都吃不上，没办法船上的一个个几乎都是吃货。
舌尖上的希望号啊……
“呜！”李彪只发出了一声，呜，连话都没来得及说，又夹了一块肉进嘴巴。
“呜呜。”叶枫也是比李彪好不到哪去。他的速度更快。
真的是太好吃了。
叶枫从来没有这般享受过，嘴中的食物化为无边洪水，一遍遍孜孜不倦的冲刷着他的味蕾。
若不是他紧闭双唇，血一般的汁液一定会如爆浆一样喷涌，只是一口，就让叶枫达到了前所未有的“**”！这快感，真是！爽！
叶枫真是没办法形容，当世伊尹，真的是当世伊尹。
当然，现在的食材要比古代好的多，在“大灾难”之前，那些食物大多是被污染过，像是我们华夏儿女更是天天吃着所谓的“地沟油”“毒牛奶”“毒胶囊”“皮鞋”长大。
在古时，动物或是植物，食材都是自然养成，大多为野外，也没有那些个杀虫剂，化肥，都是天生天养。食物的品质比之工业时代好上不知道多少倍。
这也是为什么许多没事家，都崇尚古风，那些没有污染的食材。
而“大灾难”之后，整个天地都是一次大洗礼，大清洗，污染降到了最低，天变的更蓝，海水也更加清澈。
食材的品质也是有了一个无比重要的转折点，从此像是雨后的春笋节节高。
说到伊尹，他真的是一个伟人。无论是在美食界还是在政界，或是整个中华来说，他都是一个做出过杰出贡献的人。
伊尹由厨入宰的经历，从史料记述中可知，伊尹先是当过奴隶的，幼年的时候寄养于庖人之家，得以学习烹饪之术，长大以后成为精通烹饪的大师。
并由烹饪而通治国之道，说汤以至味，成为商汤心目中的智者贤者，被任用为相，影响较大。以伊尹来比喻技艺高超的厨师的词语也不少。“伊尹煎熬”（枚乘《七发》），“伊公调和”（梁昭明太子《七契》），“伊尹负鼎”（《史记》），“伊尹善割烹”（《汉书》）等。
《鹖冠子；世兵篇》还有“伊尹酒保”的记载，表明伊尹曾在餐馆干过。伊尹建树卓著，烹饪理论与实践较全面。记载伊尹烹饪实践的倒不多，只有说他去见商汤时烹调了一份鹄鸟之羹（天鹅羹）很受青睐。
但从《吕氏春秋；本味篇》伊尹说汤以至味那些话来看，他的烹饪理论水平绝对是一流的。虽然他是借烹饪之事而言治国之道，但若无对烹饪理论的研究和烹