第8章 部落与文明（2/2）
作者：漂泊无痕
对观察太阳或者年历有什么作为。
我们几个长老都希望保留并传播文字给下一代。但在日常生活中，文字好像根本没用，甚至文明社会中的口头词汇都在日益减少，只是丰富了狩猎时远处交流的手势语言。
很久以后我才明白，文字、年历等玩意在原始狩猎、采集社会里没有用处。它们只有在农业革命时期才会真正被用上。
入伙的中间有个作家，他希望把我们这些“始祖事迹”记录下来，以传后世。但是他所写的文字资料一直搁在边上没人重视。我们故意搞一些迷信，把那些文字藏在一个木盒子里，要求小辈定期对那木盒礼拜，但在后来那些纸张不慎被昆虫吃掉了。而在这时，前世留下的纸张和笔也消耗殆尽。
我们“始祖事迹”真正被后人记住的是代代人口头相传的故事，里面加上每一代人的喜好而逐步加工、潜移默化地走样。
每一代老人都热衷于把这些故事传给下一代，这成为孩子在教育中必备的程序，以至喜欢说故事和听故事的习惯在基因中留下了不可磨灭的印记。
由于我是这个部落的开创者，说话有较多的分量，总让从文明社会过来的人联想为**、独裁。那作家想把我们的部落搞成民主体制。其实我们部落里的大小事务都由长老们商量着办，谈不上什么民主或**。
作家有几次建议用民主的形式选举大长老，要经常改选，形成制度。我笑着对作家说，“由于我们没有父子的血缘关系，没有私有财产；没有利就不会有极端的权。放心吧，这里不会有文明社会中的那种**、独裁。”
我们做了一次尝试性的选举，大伙一听要选举，想都没想都说亚当是天然的首领，不用什么麻烦的仪式。结果那次选举形同儿戏。
其实作家的想法也有道理，社会总要变化，只是希望这条路走得正一些。古希腊就是有某种形式的民主体制，给了后代一种制度的范式。
我发现我们创世者都有一种企图要恢复到文明社会的**。我们的种种努力好像都是文明社会中“提高生产力”、“社会进步”等价值观所笼罩。这种一味求发展的道路在那场大灾难前显示出许多缺陷。社会的发展也许有多种方向，上帝并没有规定人类必须走向工商文明的道路。如果还是按照原来价值观发展的话，以后的社会是不是又来个从繁荣到毁灭的轮回？
但是，我又朦胧地感到，在这个过于安详的南方大陆里，我们这个部落也只能原地踏步，除非自然环境发生重大变化。这种停滞不前的生活方式似乎也是不妥的。
(本章完)
我们几个长老都希望保留并传播文字给下一代。但在日常生活中，文字好像根本没用，甚至文明社会中的口头词汇都在日益减少，只是丰富了狩猎时远处交流的手势语言。
很久以后我才明白，文字、年历等玩意在原始狩猎、采集社会里没有用处。它们只有在农业革命时期才会真正被用上。
入伙的中间有个作家，他希望把我们这些“始祖事迹”记录下来，以传后世。但是他所写的文字资料一直搁在边上没人重视。我们故意搞一些迷信，把那些文字藏在一个木盒子里，要求小辈定期对那木盒礼拜，但在后来那些纸张不慎被昆虫吃掉了。而在这时，前世留下的纸张和笔也消耗殆尽。
我们“始祖事迹”真正被后人记住的是代代人口头相传的故事，里面加上每一代人的喜好而逐步加工、潜移默化地走样。
每一代老人都热衷于把这些故事传给下一代，这成为孩子在教育中必备的程序，以至喜欢说故事和听故事的习惯在基因中留下了不可磨灭的印记。
由于我是这个部落的开创者，说话有较多的分量，总让从文明社会过来的人联想为**、独裁。那作家想把我们的部落搞成民主体制。其实我们部落里的大小事务都由长老们商量着办，谈不上什么民主或**。
作家有几次建议用民主的形式选举大长老，要经常改选，形成制度。我笑着对作家说，“由于我们没有父子的血缘关系，没有私有财产；没有利就不会有极端的权。放心吧，这里不会有文明社会中的那种**、独裁。”
我们做了一次尝试性的选举，大伙一听要选举，想都没想都说亚当是天然的首领，不用什么麻烦的仪式。结果那次选举形同儿戏。
其实作家的想法也有道理，社会总要变化，只是希望这条路走得正一些。古希腊就是有某种形式的民主体制，给了后代一种制度的范式。
我发现我们创世者都有一种企图要恢复到文明社会的**。我们的种种努力好像都是文明社会中“提高生产力”、“社会进步”等价值观所笼罩。这种一味求发展的道路在那场大灾难前显示出许多缺陷。社会的发展也许有多种方向，上帝并没有规定人类必须走向工商文明的道路。如果还是按照原来价值观发展的话，以后的社会是不是又来个从繁荣到毁灭的轮回？
但是，我又朦胧地感到，在这个过于安详的南方大陆里，我们这个部落也只能原地踏步，除非自然环境发生重大变化。这种停滞不前的生活方式似乎也是不妥的。
(本章完)