第11章 幽灵与壁画（2/2）
作者：漂泊无痕
婴儿尸体的方法。想要消灭幽灵，最好的方法是烧掉它。她们用大量干柴堆放在婴儿尸体的上面，点了一把火，同时还把婴儿生前使用、接触到的东西，反正所有可能沾染婴儿幽灵的的东西，也都一股脑地烧了。
在火葬之前以及同时，她们怀有复杂的心情，也是竭力呼喊，哭丧。
火葬之后，女人们也感觉心神安定多了。火葬的方法以后也作为传统留了下来。
葬礼过后，人们都避免提及死者的名字，据说名字也是死者生前的一部分，提起名字会召唤幽灵恶魔的到来，我们称之为“名讳”。发展到后来我们干脆给死者另外起个名字代号，很久以后被正式称为“谥号”。
但在当时我们还没有那么复杂，就这么简单地不让人们提及他们的名字。问题是越是不让说，人们越是想念他们，而且逐渐向着好的方向发展。大家都认为先祖神灵正在关注我们，应该予以崇拜之心来祈求神灵保佑我们的族群。
本着这种崇拜心，我们自然地想到在悬崖岩石边，我们进行篝火聚会的地方，画出这个故事。
我的手上只有尖锐的岩石，想要在面前较为平整、有些松软质地的岩壁上刻画，只有用线条。看来线条是绘画最初始的形式。线条在本质上不可能再现真实的世界，我们眼前的世界并不是由线条组成。但是现在，我本人以及部落的人都认为，线条所组成的图案正是再现这个故事，每一个细节都能在头脑中还原成真实的形象。
埃布尔生前的真实的形象我们都感到模糊了，我印象最深的是埃布尔的白骨。虽然我本人没有见过那个婴儿死后的状况，但其形象也该如此。我画出的就是那些白骨组成的人形，像是x光照出的人形，当然还有对他们生前的一些印象，例如表示性别的器官特征等等。这是作为幽灵的人间形象。
我认为这是最真实直接的表现，别无它法。而以后来想要“写实”的艺术家或者观众的眼光来看，这不是写实。我是表现头脑中想要表现的形象。
我的这个“作品”成为后代人向小辈传统教育的教科书，在历史的长河中不断有人复制，并且逐渐采用矿石颜料，在岩石上画成彩绘壁画。
这些都不算“创作”，绘画的每个细节都有某种固定程式。应该以敬畏的心，不走样地如实再现出来。后来的画者都没想到是在描绘尸骨，他们有的人在作画前甚至可能未曾见过白骨，而这个样式正是他们祖先的幽灵形象。
每代人都是竭力模仿，但随着时代久远，部落的分裂、与其他部落再融合，这个故事以及图像潜移默化地走样，后来在南方大陆的各地区都有不同的版本。
在公元2015年，在达尔文以东车程260公里的诺兰吉岩（nourlangie rock)，我拍摄到土著人绘制的岩画作品。（如果编辑认为在技术条件容许的话，我可以提供电子文件）
那岩画所表现的故事显然已经变形，故事主人公的称呼（或者“谥号”）都变得皆非。
以我的拨乱反正的翻译，图中最大的人物是埃布尔，其造型就是死亡时的姿态，形象主体是白骨。在他的左下角是热亚，在故事中她不是幽灵，所以没有画出骨骼，仅突出女性特征。埃布尔右边较小的是那婴儿。这个婴儿在相当大的程度上是代表坏种、邪恶幽灵，所以除了有白骨人体，头上还有昆虫才有的古怪触角，下体长着昆虫尾部器官的形象。
在婴儿的下面还画着鱼，在构图上像是被硬塞进去的。当初我在绘画时并没有画上这个。现在我只能瞎猜了，不一定准确：
鱼的肚子里还有鱼，大鱼吃小鱼。这可能是象征持强临弱为特征的该隐。这个遗址靠近沿海，显然带有沿海文化色彩。鱼在这一带是人们的主食，捕鱼吃鱼有着正义上的合法性。还有一种可能，是该隐的最后消失是在洪水中，他一定被鱼吃掉了，活该。
这些主要幽灵人物下面还画有众多的人物，都是哭丧时的人物，现在解释为崇拜他们的长老先辈们。他们的头上都有放射状的线条，那是描绘喊叫时的声音；放射状的线条外还有圆框，是防御幽灵困扰的保护层。
这种放射状的线条和保护层的形象被我们后来带到亚欧大陆，在两河流域与崇拜太阳神的形象相结合，被人发展成表现圣人时的头顶光环。
这个故事在其他地方也在不断演变，其中最为明显的是在《圣经》里有关埃布尔和该隐的故事，变成亚当、夏娃的两个儿子，纯粹竞争信仰上帝的程度所引发的故事。
(本章完)
在火葬之前以及同时，她们怀有复杂的心情，也是竭力呼喊，哭丧。
火葬之后，女人们也感觉心神安定多了。火葬的方法以后也作为传统留了下来。
葬礼过后，人们都避免提及死者的名字，据说名字也是死者生前的一部分，提起名字会召唤幽灵恶魔的到来，我们称之为“名讳”。发展到后来我们干脆给死者另外起个名字代号，很久以后被正式称为“谥号”。
但在当时我们还没有那么复杂，就这么简单地不让人们提及他们的名字。问题是越是不让说，人们越是想念他们，而且逐渐向着好的方向发展。大家都认为先祖神灵正在关注我们，应该予以崇拜之心来祈求神灵保佑我们的族群。
本着这种崇拜心，我们自然地想到在悬崖岩石边，我们进行篝火聚会的地方，画出这个故事。
我的手上只有尖锐的岩石，想要在面前较为平整、有些松软质地的岩壁上刻画，只有用线条。看来线条是绘画最初始的形式。线条在本质上不可能再现真实的世界，我们眼前的世界并不是由线条组成。但是现在，我本人以及部落的人都认为，线条所组成的图案正是再现这个故事，每一个细节都能在头脑中还原成真实的形象。
埃布尔生前的真实的形象我们都感到模糊了，我印象最深的是埃布尔的白骨。虽然我本人没有见过那个婴儿死后的状况，但其形象也该如此。我画出的就是那些白骨组成的人形，像是x光照出的人形，当然还有对他们生前的一些印象，例如表示性别的器官特征等等。这是作为幽灵的人间形象。
我认为这是最真实直接的表现，别无它法。而以后来想要“写实”的艺术家或者观众的眼光来看，这不是写实。我是表现头脑中想要表现的形象。
我的这个“作品”成为后代人向小辈传统教育的教科书，在历史的长河中不断有人复制，并且逐渐采用矿石颜料，在岩石上画成彩绘壁画。
这些都不算“创作”，绘画的每个细节都有某种固定程式。应该以敬畏的心，不走样地如实再现出来。后来的画者都没想到是在描绘尸骨，他们有的人在作画前甚至可能未曾见过白骨，而这个样式正是他们祖先的幽灵形象。
每代人都是竭力模仿，但随着时代久远，部落的分裂、与其他部落再融合，这个故事以及图像潜移默化地走样，后来在南方大陆的各地区都有不同的版本。
在公元2015年，在达尔文以东车程260公里的诺兰吉岩（nourlangie rock)，我拍摄到土著人绘制的岩画作品。（如果编辑认为在技术条件容许的话，我可以提供电子文件）
那岩画所表现的故事显然已经变形，故事主人公的称呼（或者“谥号”）都变得皆非。
以我的拨乱反正的翻译，图中最大的人物是埃布尔，其造型就是死亡时的姿态，形象主体是白骨。在他的左下角是热亚，在故事中她不是幽灵，所以没有画出骨骼，仅突出女性特征。埃布尔右边较小的是那婴儿。这个婴儿在相当大的程度上是代表坏种、邪恶幽灵，所以除了有白骨人体，头上还有昆虫才有的古怪触角，下体长着昆虫尾部器官的形象。
在婴儿的下面还画着鱼，在构图上像是被硬塞进去的。当初我在绘画时并没有画上这个。现在我只能瞎猜了，不一定准确：
鱼的肚子里还有鱼，大鱼吃小鱼。这可能是象征持强临弱为特征的该隐。这个遗址靠近沿海，显然带有沿海文化色彩。鱼在这一带是人们的主食，捕鱼吃鱼有着正义上的合法性。还有一种可能，是该隐的最后消失是在洪水中，他一定被鱼吃掉了，活该。
这些主要幽灵人物下面还画有众多的人物，都是哭丧时的人物，现在解释为崇拜他们的长老先辈们。他们的头上都有放射状的线条，那是描绘喊叫时的声音；放射状的线条外还有圆框，是防御幽灵困扰的保护层。
这种放射状的线条和保护层的形象被我们后来带到亚欧大陆，在两河流域与崇拜太阳神的形象相结合，被人发展成表现圣人时的头顶光环。
这个故事在其他地方也在不断演变，其中最为明显的是在《圣经》里有关埃布尔和该隐的故事，变成亚当、夏娃的两个儿子，纯粹竞争信仰上帝的程度所引发的故事。
(本章完)