第八一三章 传承（1/2）
作者：望舒慕羲和
赵立本沿着乡社的小路，快步走着，并没有心思去看田间干活的人，因为他想早点看到家人，知道自己的老婆孩子是否还好。
可即便走的如此快，终于还是在一处传出朗朗读书声的茅舍前，停下了脚步。
几间很简单的草屋，但却很不搭地有着相对这里而言，还算罕见或者昂贵的玻璃窗，或许是为了让里面的孩子读书的时候光线更亮堂一些。
里面孩子的读书声不断传来，赵立本也听不懂再读些什么，但却驻足听了一阵。
“如果我家孩子还活着，说不定就在里面读书吧？”
这样想着，又朝茅屋那多看了几眼，似乎想要从这些咿咿呀呀地读书声中，辨别出自己家孩子的声音。虽然，他自己都忘了，当初自己因为刘钰的圈地政策而跑路时候，自家的孩子到底什么声音了。
茅屋的前面，是两个很简单的木制小门楼，虽然简陋，却在气质上有些书院的样子了。
上面写着两幅对联，基本上，所有的字赵立本都不认得。
前面一排，是一副有横批的。
横批就两个字。
【通儒】。
上联是：
【朝廷大政，天下所不能办，吾门人皆办之】
下联是：
【险重繁难，天下所不敢任，吾门人皆任之】
而里面那座简单的门楼牌坊上，则是一副没有横批的算不上楹联的学派入世宗旨。
【但抱书入学，便做转世人，勿为做世转人】
【且勇往直前，以我易天下，不以天下易我】
这上面的字，赵立本并不认得。
其实即便他认得，如果不是专门系统学习过儒学的人，至少达到能考举人的水准，也不能明白，这两幅楹联，和他刚才在乡社村口听到的歌谣，竟能在同一处地方共同存在，是多么诡异的一件事。
内圣、外王。
内心成圣、功利学圣。
明显能打出脑浆子的东西，在这里诡异和谐。
因为，琢磨着要搞“通儒”，要办天下不能办之事、任天下不敢任之任的这群人，目标是把天下的百万生员，变为“通儒”，目标是“士”。
而，以歌谣传道，乡间扎根传播六谕道德、愚夫愚妇亦可成圣的，目标是“民”。
当然，更现实的妥协和无奈，是因为这24万亩土地，是这两大学派的人共同出钱搞的。
江苏改革之后，这还涉及到一个非常“庸俗”、“铜臭味”的产权问题。
现实的产权问题摆在这，谁也不能把对方赶走。
如果是权哲身这种受过系统儒学教育的人，来到乡社，看到这一幕幕场面，再看到这两幅楹联，既能看出来这其中的诡异。
也能明白，颜李学派这群人，对刘钰的态度。其态度，简单地包含在“通儒”这两个字里面了。
通儒，是一种愿景，是培养德智体美劳天文地理兵法农学全面发展的“士”阶层的愿景。
通儒，同时也可以反过来读，是说天下这些和民生有关的学问，都算是儒学之共通学问。
颜元所认为的“士”，或者叫“真儒”，是要【生存一日，当为生民办事一日】的。
而他所认为的“德”，要靠技艺，要武能威敌、艺足成事、造福生民、建功立业，方可谓之“德”。
也就还是功利学那一套东西，得做出来事、做出来成绩。
这也就是朱熹和陈亮之间的争端关键一环，也是让最后两人的争论无法进行下去的关键：
【老兄视汉高帝唐太宗之所为而察其心，果出于利耶？出于义耶？出于正耶？出于邪耶？若能以其能建立国家，传世久远，便谓其得天理之正，这是以成败论是非】
陈亮其实也明白朱熹的意思。
自来，中原都对周边碾压。可两人论战的时候，已经是靖康耻了。
如果有朝一日，不用儒学的建立了国家、传世久远、武功极盛、甚至可能百姓也暂时坐稳了奴隶，那么是不是就可以说他是得天理之正？是否就要以成败论是非？
甚至于，功利学发展下去，将来一群用法、道、墨、兵、霸等学问，甚至压根不用儒学的一群人，得了天下，百姓安居乐业，那么对儒学而言，国家和人民过好了，可是儒学道统就完了。
所以当初朱熹才说，要防陆王心学，但主要是防功利学。
朱子学可以在蒙元、满清大兴，可以在朝鲜、琉球、日本大兴。
但真要是功利学这一套东西兴起，儒学或许还在，但地位肯定是要下降的，因为立功、为民、取利、打仗这些东西，别的学派似更擅长。
如今是大顺，那“顺祖”之所为而察其心，果出于利耶？出于义耶？出于正耶？出于邪耶？
以成败论是非，在“成”的情况下，自然是很容易被接受的，因为没有后遗症。
不像朱、陈论战的时候，成，很渺茫；败，倒在眼前。那时候，是万万不能以成败论是非的。
现在嘛，是万万可以以成败论是非的
可即便走的如此快，终于还是在一处传出朗朗读书声的茅舍前，停下了脚步。
几间很简单的草屋，但却很不搭地有着相对这里而言，还算罕见或者昂贵的玻璃窗，或许是为了让里面的孩子读书的时候光线更亮堂一些。
里面孩子的读书声不断传来，赵立本也听不懂再读些什么，但却驻足听了一阵。
“如果我家孩子还活着，说不定就在里面读书吧？”
这样想着，又朝茅屋那多看了几眼，似乎想要从这些咿咿呀呀地读书声中，辨别出自己家孩子的声音。虽然，他自己都忘了，当初自己因为刘钰的圈地政策而跑路时候，自家的孩子到底什么声音了。
茅屋的前面，是两个很简单的木制小门楼，虽然简陋，却在气质上有些书院的样子了。
上面写着两幅对联，基本上，所有的字赵立本都不认得。
前面一排，是一副有横批的。
横批就两个字。
【通儒】。
上联是：
【朝廷大政，天下所不能办，吾门人皆办之】
下联是：
【险重繁难，天下所不敢任，吾门人皆任之】
而里面那座简单的门楼牌坊上，则是一副没有横批的算不上楹联的学派入世宗旨。
【但抱书入学，便做转世人，勿为做世转人】
【且勇往直前，以我易天下，不以天下易我】
这上面的字，赵立本并不认得。
其实即便他认得，如果不是专门系统学习过儒学的人，至少达到能考举人的水准，也不能明白，这两幅楹联，和他刚才在乡社村口听到的歌谣，竟能在同一处地方共同存在，是多么诡异的一件事。
内圣、外王。
内心成圣、功利学圣。
明显能打出脑浆子的东西，在这里诡异和谐。
因为，琢磨着要搞“通儒”，要办天下不能办之事、任天下不敢任之任的这群人，目标是把天下的百万生员，变为“通儒”，目标是“士”。
而，以歌谣传道，乡间扎根传播六谕道德、愚夫愚妇亦可成圣的，目标是“民”。
当然，更现实的妥协和无奈，是因为这24万亩土地，是这两大学派的人共同出钱搞的。
江苏改革之后，这还涉及到一个非常“庸俗”、“铜臭味”的产权问题。
现实的产权问题摆在这，谁也不能把对方赶走。
如果是权哲身这种受过系统儒学教育的人，来到乡社，看到这一幕幕场面，再看到这两幅楹联，既能看出来这其中的诡异。
也能明白，颜李学派这群人，对刘钰的态度。其态度，简单地包含在“通儒”这两个字里面了。
通儒，是一种愿景，是培养德智体美劳天文地理兵法农学全面发展的“士”阶层的愿景。
通儒，同时也可以反过来读，是说天下这些和民生有关的学问，都算是儒学之共通学问。
颜元所认为的“士”，或者叫“真儒”，是要【生存一日，当为生民办事一日】的。
而他所认为的“德”，要靠技艺，要武能威敌、艺足成事、造福生民、建功立业，方可谓之“德”。
也就还是功利学那一套东西，得做出来事、做出来成绩。
这也就是朱熹和陈亮之间的争端关键一环，也是让最后两人的争论无法进行下去的关键：
【老兄视汉高帝唐太宗之所为而察其心，果出于利耶？出于义耶？出于正耶？出于邪耶？若能以其能建立国家，传世久远，便谓其得天理之正，这是以成败论是非】
陈亮其实也明白朱熹的意思。
自来，中原都对周边碾压。可两人论战的时候，已经是靖康耻了。
如果有朝一日，不用儒学的建立了国家、传世久远、武功极盛、甚至可能百姓也暂时坐稳了奴隶，那么是不是就可以说他是得天理之正？是否就要以成败论是非？
甚至于，功利学发展下去，将来一群用法、道、墨、兵、霸等学问，甚至压根不用儒学的一群人，得了天下，百姓安居乐业，那么对儒学而言，国家和人民过好了，可是儒学道统就完了。
所以当初朱熹才说，要防陆王心学，但主要是防功利学。
朱子学可以在蒙元、满清大兴，可以在朝鲜、琉球、日本大兴。
但真要是功利学这一套东西兴起，儒学或许还在，但地位肯定是要下降的，因为立功、为民、取利、打仗这些东西，别的学派似更擅长。
如今是大顺，那“顺祖”之所为而察其心，果出于利耶？出于义耶？出于正耶？出于邪耶？
以成败论是非，在“成”的情况下，自然是很容易被接受的，因为没有后遗症。
不像朱、陈论战的时候，成，很渺茫；败，倒在眼前。那时候，是万万不能以成败论是非的。
现在嘛，是万万可以以成败论是非的