官学失守和百家之本（2/2）
作者：京流云
易纬》，《三坟》等都是官方藏书失传，散落到民间，经后人整理重现天下。《三坟》书并非讹传，而是缺乏事实上的证据。《周易参同契》里面有很多天文内容，五行指五星，还有冶炼技术。根据文章特点是很古代，或竹简时代的书，是汉朝魏伯*据祖上流传下来的资料整理改编而成，不是自己所写。其实《黄帝内经》并不是黄帝所为，而是神农氏或以前的人所为，如《神农本草》《灵枢》《素问》，即是经过黄帝时期的某些人整理编撰而成的。可见《淮南子?修务训》。
正本清源万派归宗
千头万绪还得从头理起，正本必须清源，刨根问底才能还其历史之清白。中国古代自从伏羲创建八卦文字以来，结束了口传心授的时代，就开始使用文字进行记载各种大量的历史事物。
中国春秋战国百家争鸣时的百家原本都是源于一家，即史官家族一家，因为在古时不是史官家族是接触不到史料的。由于西周地震等原因官学失守，又因为政变致使周朝王室文字典籍大量流失，周朝王室的史料被内部大家各自平分，然后又在家族内传承，后代人有了原始的史料进行发挥，才又会重新成为百家中的一家。
诸子百家皆历代史官家族之后人，并拥有一定部分的文字典籍，由于官学失守和旁支异流，大量文字典籍散落民间。万家同宗，《易》为宗主，犹如大树主干，各家犹如枝节根须，散为万家，众归一家，诸子百家众归史家。万法归宗万派归宗，先秦诸子百家只是历史长河中的支流，伏羲八卦《易》才是中国历史开始的真正源头。本来儒、道、法家都是同宗同源，儒道本是从一《易》家分流出来的，实为异教同宗，却非要独立门派。同宗异教各修法门，既各有专长又各有弱点，诸教合流，道家智慧，儒家风范，墨家工艺，名家善辩等。俱是同根同源，安为异家为派？
老子从论气之道开始时就预定了人道的指向，知人且不可不知自然，即气物与天地。天下只有老子“不敢为天下先”，生存的意义才是最重要的，张扬，进能治国安邦为国为民，保守，退能安身立命独善其身，一一俱应无所不能。余者皆自立为派，尽皆伪说惑众，欺世盗名哗众取宠以争天下之功名。唯有《易》道兼容包罗万象，研究物与人之关系，天文、地理、医药、养生等。《易》言天道亦言人之德行，如法天行健君子自强不息，亦即天人合一，不乱世无主以争天下，应普天之下万物归宗共济共生。人类不应该只是斗争或竞争关系，而应该是走共同发展提高的道路。
清•；章学诚《文史通义•；内篇》：“古人之言，所以为公也，未尝矜於文辞，而私据为己有也。志期於道，言以明志，文以足言。其道果明於天下，而所志无不申，不必其言之果为我有也。《虞书》曰：‘敷奏以言，明试以功。’此以言语观人之始也。必於试功而庸服，则所贵不在言辞也。誓诰之体，言之成文者也。苟足立政而敷治，君臣未尝分居立言之功也。周公曰：‘王若曰多方。’诰四国之文也。”“呜呼！世教之衰也，道不足而争於文，则言可得而私矣；实不充而争於名，则文可得而矜矣。言可得而私，文可得而矜，则争心起而道术裂矣。古人之言，欲以喻世；而后人之言，欲以欺世。”
正本清源万派归宗
千头万绪还得从头理起，正本必须清源，刨根问底才能还其历史之清白。中国古代自从伏羲创建八卦文字以来，结束了口传心授的时代，就开始使用文字进行记载各种大量的历史事物。
中国春秋战国百家争鸣时的百家原本都是源于一家，即史官家族一家，因为在古时不是史官家族是接触不到史料的。由于西周地震等原因官学失守，又因为政变致使周朝王室文字典籍大量流失，周朝王室的史料被内部大家各自平分，然后又在家族内传承，后代人有了原始的史料进行发挥，才又会重新成为百家中的一家。
诸子百家皆历代史官家族之后人，并拥有一定部分的文字典籍，由于官学失守和旁支异流，大量文字典籍散落民间。万家同宗，《易》为宗主，犹如大树主干，各家犹如枝节根须，散为万家，众归一家，诸子百家众归史家。万法归宗万派归宗，先秦诸子百家只是历史长河中的支流，伏羲八卦《易》才是中国历史开始的真正源头。本来儒、道、法家都是同宗同源，儒道本是从一《易》家分流出来的，实为异教同宗，却非要独立门派。同宗异教各修法门，既各有专长又各有弱点，诸教合流，道家智慧，儒家风范，墨家工艺，名家善辩等。俱是同根同源，安为异家为派？
老子从论气之道开始时就预定了人道的指向，知人且不可不知自然，即气物与天地。天下只有老子“不敢为天下先”，生存的意义才是最重要的，张扬，进能治国安邦为国为民，保守，退能安身立命独善其身，一一俱应无所不能。余者皆自立为派，尽皆伪说惑众，欺世盗名哗众取宠以争天下之功名。唯有《易》道兼容包罗万象，研究物与人之关系，天文、地理、医药、养生等。《易》言天道亦言人之德行，如法天行健君子自强不息，亦即天人合一，不乱世无主以争天下，应普天之下万物归宗共济共生。人类不应该只是斗争或竞争关系，而应该是走共同发展提高的道路。
清•；章学诚《文史通义•；内篇》：“古人之言，所以为公也，未尝矜於文辞，而私据为己有也。志期於道，言以明志，文以足言。其道果明於天下，而所志无不申，不必其言之果为我有也。《虞书》曰：‘敷奏以言，明试以功。’此以言语观人之始也。必於试功而庸服，则所贵不在言辞也。誓诰之体，言之成文者也。苟足立政而敷治，君臣未尝分居立言之功也。周公曰：‘王若曰多方。’诰四国之文也。”“呜呼！世教之衰也，道不足而争於文，则言可得而私矣；实不充而争於名，则文可得而矜矣。言可得而私，文可得而矜，则争心起而道术裂矣。古人之言，欲以喻世；而后人之言，欲以欺世。”