分卷阅读52（2/2）
作者：寒江独钓
皇太后在这里的后殿看戏，并在此给王公大臣赐宴。
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英华殿始建于明初，原名为隆禧殿，后来改名为英华殿，这里是明清两代皇太后及妃嫔礼佛的地方。英华殿面阔五间，坐北向南，为黄琉璃瓦单檐庑殿顶，正中明间开有四扇三交六椀菱花槅扇门，殿内设七座佛龛和佛像。在明清两代每年的元旦，皇太后和皇后都会来英华殿礼佛，请僧众来此做佛事。在英华殿的北侧，重华的西侧为建福花园，它建于清乾隆年间。建福花园坐北朝南，以延春阁为中心，周围高低错落散布有敬胜斋、碧琳馆、凝晖堂等建筑。它们之间都以游廊相连接，并且以虚实相间的手法配有山石树木。园内的东侧是一个以静怡轩、慧曜楼等建筑组成的封闭、安谧的院落，它的西边是围绕延春阁展开的主体建筑，西侧靠近墙建有吉云楼、敬胜斋、碧琳馆、妙莲华室，这些富华、艳丽的建筑遮蔽了墙，而且在一片楼宇和花廊纵横空间中，衬托出延春阁的中心地位。延春阁的南边，是一片山石，其间幽邃曲折，竹木丛生，具有自然景观的特色。
清代皇后册立与八旗大姓氏族
皇后是皇帝的配偶，但皇后的内涵却不仅仅限于“帝妻”一层，因此，册立皇后之礼一向都被列入历朝典章，成为朝廷大典。清代也不例外，“册后之礼”赫然列在《大清会典》第11项嘉礼。清朝自太祖努尔哈赤至德宗载湉11帝，共有28位帝妻得到过皇后的称号。不过，同为皇后，差别却很大，有的是经大婚册立的嫡皇后，有的是死后才追谥的皇后；有的4后同属1位皇帝，有的却仅1后属l帝；有的皇后属同宗同族，有的与其他任何1位皇后都无家族联系。
本文拟通过考察她们册立的途径、礼仪、原因以及她们与皇帝个人、朝中政治集团的关系等等，探明皇后内涵中超出“帝妻”的内容以及清代立后与八旗大姓氏族之间的关系。
一、立后的途径
清代28位皇后，因所属皇帝的状况及其自身的差别，乃是经由不同的方式戴上后冠的。大致可分为册立的嫡后、继后与追谥的皇后几类，而每一类中又各有差别。
(一)册立的嫡后
在宗法社会的一夫多妻制中，正妻被称“嫡”。清代嫡皇后是通过冲龄皇帝大婚或成年皇子即帝位后册立当年嫡妃而被确认的。经大婚礼册立的嫡皇后有5位，即顺治废后博尔济吉特氏、顺治孝惠后博尔济吉特氏、康熙孝诚后赫舍里氏、同治孝哲后阿鲁特氏、光绪孝定后叶赫纳拉氏。成年皇子继帝位后册立当年嫡妃为嫡皇后的有3位：雍正之孝敬后乌拉纳拉氏、乾隆之孝贤后富察氏、嘉庆之孝淑后喜塔拉氏。清帝嫡后中，还有一位既非大婚而立，又非由嫡妃而立，那就是后金时期册立的第一位中，太宗皇太极之孝端后博尔济吉特氏。不过，她在世时仅称清宁中，死后才称孝端文皇后。
(二)继立的皇后
清代嫡后除极个别的死于皇帝身后(如皇太极的孝端后)，大都先于皇帝离世。无论从礼制上还是皇帝个人情感上，中都不应虚位久缺。嫡皇后死去，就有继立的问题。在这种情况下被册立为后的有7位：康熙孝昭后钮祜禄氏和孝懿后佟佳氏、乾隆继后乌拉纳拉氏、嘉庆孝和后钮祜禄氏、道光孝慎后佟佳氏和孝全后钮祜禄氏、咸丰孝贞后钮祜禄氏。
(三)追谥的皇后
在清代皇帝中，除道光、咸丰二帝为嫡后与继后所生外，其余全部出自先皇帝妃嫔或先皇帝为皇子时之王妃。嗣皇帝在其生母死后，通过上谥号的方式给生母以先帝皇后的名份，既是传统礼制，也是现实需求。母以子贵得到皇后之称的共7位：皇太极母孝慈后叶赫纳拉氏、顺治母孝庄后博尔济吉特氏、康熙母孝康后佟佳氏、雍正母孝恭后乌雅氏、乾隆母孝圣后钮祜禄氏、嘉庆母孝仪后魏佳氏、同治母孝钦后叶赫纳拉氏。
以上谥号追立皇后这一方式，清代不止施用在嗣皇帝的生母身上，在特殊的情况下，另有5位帝妃也是由此法被追谥为皇后的：太祖大妃乌拉纳拉氏被追谥为武烈皇后、顺治皇贵妃董鄂氏被追谥为孝献皇后、道光皇贵妃博尔济吉特氏被追谥为孝静皇后。在一般情况下，成年皇子继帝位后，均以自己最初的嫡妃为皇后，但道光与咸丰二帝为皇子时的嫡妃在他们即帝位前都已逝去。尽管人去楼空，成例却不可违反，道光帝即位之初，仍追谥嫡妃钮祜禄氏为孝穆皇后，咸丰帝即位后，也追谥嫡妃萨克达氏为孝德皇后。
二、册后礼仪的寓意
册立皇后之仪，是清代二十五项嘉礼中第十一项，它是皇帝嫡妻登上后位前必不可少的“法律程序”。经大婚礼而立的皇后当然要举行此礼，未经大婚礼而继立的皇后，无一例外地也都一一予以弥补。
清代册后礼始行于皇太极确立五制时的崇德元年。
内容主要包括：
(1)皇帝御殿阅皇后的册、宝文；
(2)派使臣前往待封皇后中授册、宝(大婚皇后受册宝在母家，继立皇后受册宝在本)；
(3)文武百官上表庆贺。这三项主要内容从崇德年间确立至清末基本无变化，其核心是使臣向皇后授册宝与百官朝贺。
确立一位帝妻的位置，本属闱中事，何以如此兴师动众册后仪仅仅是项表示喜庆的繁文缛礼还是蕴涵有更多的寓意这应从封建社会的等级系统着眼分析。当时社会中各类等级主要存在于二大系统中，一是从朝中至地方的诸种官僚系统，一是家庭中的人伦系统。官僚系统中等级的确认，是通过职务、权力、俸禄以及象征权力的印章等体现出来，家庭中的等级则是与血缘相关的辈份联系在一起。作为帝妻的皇后，本应仅具家庭系统中的等级身份，如母辈、祖母辈、子媳辈等，然而，皇帝集夫权和皇权于一身的特殊地位又使皇后的等级兼备了官僚系统的特点。对后而言，皇后居后妃七级中最高一级，负有“昭女教于六”的责任；对全国而言，皇后为万民之母，有“母仪天下”的义务。在这个层面上，“皇后”已超出帝妻之义而成为一种地位与职务的象征。这一点，在皇后册文中表述得十分清楚。
皇后的册文，因个人特点不一，其措词略有差别，但每件册文的内容都包含有三项：对立后在自然界和社会生活中意义的认识、皇后家世和个人特点、对皇后的要求等等。如顺治认为，册皇后的意义在于“两仪作配，后德兆于坤成，百世延禧，王化则基于内则”；康熙认为“道法乾坤
103f
谥文巳寺字荆绦图夜鞘低趸保挥赫衔暗涝斓兀急乩岛趵こ桑12野睿庵魏阕屎跄谥啊保磺u衔扒ざㄎ唬汲筛苍刂埽辉碌锰欤惭苌阒蟆薄w苤实勖谴右豢季臀唇岷蠼鍪游鋈思沂拢翘岬健叭寺字尽薄1巴趸钡母叨壤慈鲜叮猩跽呷缜。菇岷蟮淖纯鲇胪醭男耸8餐隽翟谝黄穑慵笔抡弑救舜永炊际墙?涫游?卮笊缁嵘
立后并非仅属皇家私事，它对社会的意义是否确如皇帝们渲染的那样呢皇后以最高地位统治六，当然与皇帝特权相关，但它亦非凭空产生，而是基于一夫多妻的婚姻传统。对一夫多妻家庭来说，嫡妻具有掌管家政、协调各房利益的权力，而权力行使的好坏，对家庭的稳固或多或少都要有些影响。这一点，与身居九重的皇后的作用大体对应。康熙在册文中所说的“内治乃人伦之本”正体现了他对家庭的认识。作为社会细胞的家庭的状况，是影响社会运转机能的因素。清帝大约是看清了这一点，才反复地强调“王化基于内则”、“外治恒资乎内职”。从这个意义上讲，乾隆将立后拔高至关乎国家兴亡的程度似乎也不为太过。既然立后对整个社会具有如此的意义，社会就自然会给予其一种形象的物化的表示。册与宝就是社会对其意义充分肯定的象征，有如官僚系统中颁发的官印、委任状或资格认可证书等等。而一般家庭中嫡妻资格的承认，则只需通过花轿、拜堂即可。至于册后礼中百官上表朝贺一项，庆贺之意还是表象，通过朝贺，向天下宣示“乾坤定位”新秩序的确立才是此举的真正目的。所以康熙特别指出，册后礼仪“典礼于斯，而备教化，所由以兴”。
52、燕子的脑补在线阅读
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英华殿始建于明初，原名为隆禧殿，后来改名为英华殿，这里是明清两代皇太后及妃嫔礼佛的地方。英华殿面阔五间，坐北向南，为黄琉璃瓦单檐庑殿顶，正中明间开有四扇三交六椀菱花槅扇门，殿内设七座佛龛和佛像。在明清两代每年的元旦，皇太后和皇后都会来英华殿礼佛，请僧众来此做佛事。在英华殿的北侧，重华的西侧为建福花园，它建于清乾隆年间。建福花园坐北朝南，以延春阁为中心，周围高低错落散布有敬胜斋、碧琳馆、凝晖堂等建筑。它们之间都以游廊相连接，并且以虚实相间的手法配有山石树木。园内的东侧是一个以静怡轩、慧曜楼等建筑组成的封闭、安谧的院落，它的西边是围绕延春阁展开的主体建筑，西侧靠近墙建有吉云楼、敬胜斋、碧琳馆、妙莲华室，这些富华、艳丽的建筑遮蔽了墙，而且在一片楼宇和花廊纵横空间中，衬托出延春阁的中心地位。延春阁的南边，是一片山石，其间幽邃曲折，竹木丛生，具有自然景观的特色。
清代皇后册立与八旗大姓氏族
皇后是皇帝的配偶，但皇后的内涵却不仅仅限于“帝妻”一层，因此，册立皇后之礼一向都被列入历朝典章，成为朝廷大典。清代也不例外，“册后之礼”赫然列在《大清会典》第11项嘉礼。清朝自太祖努尔哈赤至德宗载湉11帝，共有28位帝妻得到过皇后的称号。不过，同为皇后，差别却很大，有的是经大婚册立的嫡皇后，有的是死后才追谥的皇后；有的4后同属1位皇帝，有的却仅1后属l帝；有的皇后属同宗同族，有的与其他任何1位皇后都无家族联系。
本文拟通过考察她们册立的途径、礼仪、原因以及她们与皇帝个人、朝中政治集团的关系等等，探明皇后内涵中超出“帝妻”的内容以及清代立后与八旗大姓氏族之间的关系。
一、立后的途径
清代28位皇后，因所属皇帝的状况及其自身的差别，乃是经由不同的方式戴上后冠的。大致可分为册立的嫡后、继后与追谥的皇后几类，而每一类中又各有差别。
(一)册立的嫡后
在宗法社会的一夫多妻制中，正妻被称“嫡”。清代嫡皇后是通过冲龄皇帝大婚或成年皇子即帝位后册立当年嫡妃而被确认的。经大婚礼册立的嫡皇后有5位，即顺治废后博尔济吉特氏、顺治孝惠后博尔济吉特氏、康熙孝诚后赫舍里氏、同治孝哲后阿鲁特氏、光绪孝定后叶赫纳拉氏。成年皇子继帝位后册立当年嫡妃为嫡皇后的有3位：雍正之孝敬后乌拉纳拉氏、乾隆之孝贤后富察氏、嘉庆之孝淑后喜塔拉氏。清帝嫡后中，还有一位既非大婚而立，又非由嫡妃而立，那就是后金时期册立的第一位中，太宗皇太极之孝端后博尔济吉特氏。不过，她在世时仅称清宁中，死后才称孝端文皇后。
(二)继立的皇后
清代嫡后除极个别的死于皇帝身后(如皇太极的孝端后)，大都先于皇帝离世。无论从礼制上还是皇帝个人情感上，中都不应虚位久缺。嫡皇后死去，就有继立的问题。在这种情况下被册立为后的有7位：康熙孝昭后钮祜禄氏和孝懿后佟佳氏、乾隆继后乌拉纳拉氏、嘉庆孝和后钮祜禄氏、道光孝慎后佟佳氏和孝全后钮祜禄氏、咸丰孝贞后钮祜禄氏。
(三)追谥的皇后
在清代皇帝中，除道光、咸丰二帝为嫡后与继后所生外，其余全部出自先皇帝妃嫔或先皇帝为皇子时之王妃。嗣皇帝在其生母死后，通过上谥号的方式给生母以先帝皇后的名份，既是传统礼制，也是现实需求。母以子贵得到皇后之称的共7位：皇太极母孝慈后叶赫纳拉氏、顺治母孝庄后博尔济吉特氏、康熙母孝康后佟佳氏、雍正母孝恭后乌雅氏、乾隆母孝圣后钮祜禄氏、嘉庆母孝仪后魏佳氏、同治母孝钦后叶赫纳拉氏。
以上谥号追立皇后这一方式，清代不止施用在嗣皇帝的生母身上，在特殊的情况下，另有5位帝妃也是由此法被追谥为皇后的：太祖大妃乌拉纳拉氏被追谥为武烈皇后、顺治皇贵妃董鄂氏被追谥为孝献皇后、道光皇贵妃博尔济吉特氏被追谥为孝静皇后。在一般情况下，成年皇子继帝位后，均以自己最初的嫡妃为皇后，但道光与咸丰二帝为皇子时的嫡妃在他们即帝位前都已逝去。尽管人去楼空，成例却不可违反，道光帝即位之初，仍追谥嫡妃钮祜禄氏为孝穆皇后，咸丰帝即位后，也追谥嫡妃萨克达氏为孝德皇后。
二、册后礼仪的寓意
册立皇后之仪，是清代二十五项嘉礼中第十一项，它是皇帝嫡妻登上后位前必不可少的“法律程序”。经大婚礼而立的皇后当然要举行此礼，未经大婚礼而继立的皇后，无一例外地也都一一予以弥补。
清代册后礼始行于皇太极确立五制时的崇德元年。
内容主要包括：
(1)皇帝御殿阅皇后的册、宝文；
(2)派使臣前往待封皇后中授册、宝(大婚皇后受册宝在母家，继立皇后受册宝在本)；
(3)文武百官上表庆贺。这三项主要内容从崇德年间确立至清末基本无变化，其核心是使臣向皇后授册宝与百官朝贺。
确立一位帝妻的位置，本属闱中事，何以如此兴师动众册后仪仅仅是项表示喜庆的繁文缛礼还是蕴涵有更多的寓意这应从封建社会的等级系统着眼分析。当时社会中各类等级主要存在于二大系统中，一是从朝中至地方的诸种官僚系统，一是家庭中的人伦系统。官僚系统中等级的确认，是通过职务、权力、俸禄以及象征权力的印章等体现出来，家庭中的等级则是与血缘相关的辈份联系在一起。作为帝妻的皇后，本应仅具家庭系统中的等级身份，如母辈、祖母辈、子媳辈等，然而，皇帝集夫权和皇权于一身的特殊地位又使皇后的等级兼备了官僚系统的特点。对后而言，皇后居后妃七级中最高一级，负有“昭女教于六”的责任；对全国而言，皇后为万民之母，有“母仪天下”的义务。在这个层面上，“皇后”已超出帝妻之义而成为一种地位与职务的象征。这一点，在皇后册文中表述得十分清楚。
皇后的册文，因个人特点不一，其措词略有差别，但每件册文的内容都包含有三项：对立后在自然界和社会生活中意义的认识、皇后家世和个人特点、对皇后的要求等等。如顺治认为，册皇后的意义在于“两仪作配，后德兆于坤成，百世延禧，王化则基于内则”；康熙认为“道法乾坤
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立后并非仅属皇家私事，它对社会的意义是否确如皇帝们渲染的那样呢皇后以最高地位统治六，当然与皇帝特权相关，但它亦非凭空产生，而是基于一夫多妻的婚姻传统。对一夫多妻家庭来说，嫡妻具有掌管家政、协调各房利益的权力，而权力行使的好坏，对家庭的稳固或多或少都要有些影响。这一点，与身居九重的皇后的作用大体对应。康熙在册文中所说的“内治乃人伦之本”正体现了他对家庭的认识。作为社会细胞的家庭的状况，是影响社会运转机能的因素。清帝大约是看清了这一点，才反复地强调“王化基于内则”、“外治恒资乎内职”。从这个意义上讲，乾隆将立后拔高至关乎国家兴亡的程度似乎也不为太过。既然立后对整个社会具有如此的意义，社会就自然会给予其一种形象的物化的表示。册与宝就是社会对其意义充分肯定的象征，有如官僚系统中颁发的官印、委任状或资格认可证书等等。而一般家庭中嫡妻资格的承认，则只需通过花轿、拜堂即可。至于册后礼中百官上表朝贺一项，庆贺之意还是表象，通过朝贺，向天下宣示“乾坤定位”新秩序的确立才是此举的真正目的。所以康熙特别指出，册后礼仪“典礼于斯，而备教化，所由以兴”。
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