286、神灵之眼与量子力学（1/2）
作者：徐公子胜治
286、神灵之眼与量子力学
眼睛能看到很远的地方，并不是眼中射出了某种视线，而是感知更加精微，能够接受与分辨更远的信息。其实人们所接受的光影信息是一样的，只是有人灵魂清澈而深邃，在其中看见的比别人要多。施展这种神通时，并没有多余的触动。
阿蒙也能做到这一点，但天枢大陆上的神术师们所修炼的神术，在这一方面并不特意分辩，因为增强感知、能查人所不能查向来就可以借助很多种手段，只要这些手段对自己有用就行。比如利用元素扰动，就可以察觉周围尚未发现的事物，就像在浑水里看不见鱼，伸手进去摸，也一样能发现“鱼”的存在。
早在阿蒙少年时，刚刚跟随老疯子学会了水元素神术，还没有听说过侦测神术，就用这种手段发现了暗中跟踪他进入黑火丛林图谋不轨的马企。（注：详见第15章“这是谁的陷阱”）等到他的成就越高，所掌握的手段自然就越多了。
又比如用侦测神术锁定目标，最好的办法是扰动目标所在的环境气息，让目标时刻出于被感知的状态。至于这么做能否被对方发现，只看施法者的手段是否巧妙以及对方的成就如何了。在天枢大陆的众多神术师、众位神使乃至神灵的观念里，只要境界比被侦测者更高、手段更妙而能不被发现，是否扰动了对方所处的环境是无所谓的。
然而文森特卜却指出了看似相同的手段之间迥然有异的区别，就在于触动或不触动可观察的对象。不论手段多么巧妙、也不论对方能否察觉，只要有主动的干扰，就会造成对观察结果的影响。
阿蒙突然反应过来，文森特卜为有何要和他谈神通与神迹的区别，是在暗指台上正演出的剧目。因为阿波罗降下神谕说忒拜城邦的先王将会被自己的儿子杀死，于是这位先王抛弃了幼子，为了摆脱神谕喻示的命运。神谕在预言一个结果，但是阿波罗所降下的这则神谕本身，也成了忒拜先王抛弃幼子的起因。
后来这个婴儿侥幸未死，被另一座城邦中的国王夫妇收养，便是俄狄浦斯。俄狄浦斯又听见了阿波罗的神谕，说他将弑父娶母。又是一样的道理，神谕既是在预言结果，也成为推动一切发生的原因，正是因为这则神谕，俄狄浦斯才会离家出走来到忒拜城邦。
文森特卜其实在解说戏剧中那所谓神谕的含义。神灵在观察着俄狄浦斯，并对他的命运做出了预言，但神谕本身是既原因也是结果，构成了这个悲剧的一部分。俄狄浦斯的悲剧究竟是什么造成的？既有关注人间的神灵以预言在推动，也有人们的抗争与选择与之互动。
阿蒙明白文森特卜在谈台上这出戏，却又将话题拉回有关感知的手段，在灵魂中问道：“有的时候，使用侦测手段的目的并不是为了观察而是为了发现，而且并不在乎自己是否会被对方发现。大范围的扰动环境中的气息，向来是破除各种潜行神术让隐藏者现形的最佳手段。你不能说这种手段没有用，又如何评价这种触动呢？”
文森特卜在灵魂中答道：“这取决于——你是在看戏的呢，还是在演戏的呢？”
阿蒙不由得会心一笑，文森特卜答得很妙，一语道破了两种看似无需刻意分辨的手段最本质的差别。文森特卜的话还带着神术信息，重点解释了一个概念——“因果”。
神灵来到人间，用什么样的目光关注世人，直接导致神灵本人是否卷入了人世间的因果。何谓“因果”？就是身在其中！手段本身并没有高下之别，区别只在于神灵是否有参与其中，如果神灵选择了参与，那么在这件事情中，他便不是超脱者的身份。
文森特卜讲的道理很简单，但仔细去分析却蕴意深远。阿蒙点头微笑道：“我明白你的意思了，神灵若在人间因果中，不必把他看做是神灵。所以有些神灵在做某些事情的时候，他并不是超然于事物之外的存在，在这个时候，神也是人。”
文森特卜继续看戏，心里也在体会阿蒙的话。而阿蒙的灵魂却自有触动，突然想起了另一个人——就是已陨落的浮士德。
在浮士德的悲剧中，阿蒙其实也扮演了与舞台上的阿波罗类似的角色。但阿蒙自有阿蒙的目的，当时他本就是置身事中亲自去参与。其实他在行刺辛纳赫大帝的时候，也面临着陨落的风险，并不能说他做的对或者错，而是神灵出入世间的差别。
眼前的文森特卜，论境界成就并不比阿蒙高明，却从另一条求证的道路出发，给了阿蒙某种思考上的启发与碰撞。
阿蒙不禁又感慨道：“天枢大陆各地的神话中，都有神灵照着自己的样子创造人类的传说，因此有人认为人性中包含着神性、圣洁的灵魂能够绽放出神性的光辉。但其实是人们自己创造了神灵，神殿中才有神像；有人求证了超脱的道路，不生不灭的永恒中才会有神灵。这又是神性中的人性。
我见证过世上睿智而圣洁的灵魂，她虽然并没有超脱永生，却已是人间的神明。而此刻舞台上的人们在演绎心目中的神灵，其实也在思考神性中所包含的人性、在思考他们自己。”
文森特卜答道：“善哉，善哉，多谢指点。”看来阿蒙一席话也让他有所得。
而阿蒙却像故意要找难题似的，又笑着问道：“我也多谢你的启发！但你刚才所说的手段区别，只是针对普通的凡人。而是事实上，你所谓只观察不触动的神通，也并非毫无扰动。据我的亲身印证，大成就者的很多感应是超出常人的。
比如一位大武士，你用带着杀意的目光看向他时，尽管没有扰动他周围环境中的任何气息，他的灵魂中也会有警觉的反应。这是大成就者的灵动，更别提神灵了。文森特卜，你又如何自圆其说呢？你所谓的神通一样会导致后果。”
文森特卜对这个问题也没有明确的解答，只是恭声道：“我非大武士，从无量光处闻佛法得超脱，无此等经历，愿闻其详，请您指点。”
阿蒙微笑道：“指点未必，只是互相印证。如你所说之神通，是否会引起大成就者之灵动感应？只在于你心中是否动念。”
文森特卜答道：“不动不分别，是诸法印。无量光说‘动念即缘起’，原来如是！我闻大成就者亦身心相合，若自了阿罗汉，原来如是！善哉，善哉！”
阿蒙笑道：“我没听说过什么自了阿罗汉，我只知大成就者逝后，灵魂可以拒绝冥府的接引，自行发愿散去或往新生。”
两人在台下谈话，舞台上的戏剧还在继续。俄狄浦斯在忒拜城邦郊外遇见了人面狮身女妖，女妖问出了那个谜题“是什么，早晨四只脚、中午两只脚、晚上三只脚？”
俄狄浦斯给出了答案——人！刚出生不久的婴儿只能用四肢爬行，长大后以双脚行走，到了暮年又会拄着拐杖。谜题被破，人面狮身女妖羞愤难当跳下了山崖。俄狄浦斯解救了忒拜城邦，娶了先王的遗孀成了国王。
看戏的梅丹佐突然嘟囔了一句：“那人面狮身女妖还有她的谜题，我有印象，是埃居的神话传说，这里的剧作家却把它编进了这个故事里。我只是有点纳闷，那是女妖啊还是神经病啊？谜题破了就走呗，好端端的寻什么短见啊，连这点刺激
眼睛能看到很远的地方，并不是眼中射出了某种视线，而是感知更加精微，能够接受与分辨更远的信息。其实人们所接受的光影信息是一样的，只是有人灵魂清澈而深邃，在其中看见的比别人要多。施展这种神通时，并没有多余的触动。
阿蒙也能做到这一点，但天枢大陆上的神术师们所修炼的神术，在这一方面并不特意分辩，因为增强感知、能查人所不能查向来就可以借助很多种手段，只要这些手段对自己有用就行。比如利用元素扰动，就可以察觉周围尚未发现的事物，就像在浑水里看不见鱼，伸手进去摸，也一样能发现“鱼”的存在。
早在阿蒙少年时，刚刚跟随老疯子学会了水元素神术，还没有听说过侦测神术，就用这种手段发现了暗中跟踪他进入黑火丛林图谋不轨的马企。（注：详见第15章“这是谁的陷阱”）等到他的成就越高，所掌握的手段自然就越多了。
又比如用侦测神术锁定目标，最好的办法是扰动目标所在的环境气息，让目标时刻出于被感知的状态。至于这么做能否被对方发现，只看施法者的手段是否巧妙以及对方的成就如何了。在天枢大陆的众多神术师、众位神使乃至神灵的观念里，只要境界比被侦测者更高、手段更妙而能不被发现，是否扰动了对方所处的环境是无所谓的。
然而文森特卜却指出了看似相同的手段之间迥然有异的区别，就在于触动或不触动可观察的对象。不论手段多么巧妙、也不论对方能否察觉，只要有主动的干扰，就会造成对观察结果的影响。
阿蒙突然反应过来，文森特卜为有何要和他谈神通与神迹的区别，是在暗指台上正演出的剧目。因为阿波罗降下神谕说忒拜城邦的先王将会被自己的儿子杀死，于是这位先王抛弃了幼子，为了摆脱神谕喻示的命运。神谕在预言一个结果，但是阿波罗所降下的这则神谕本身，也成了忒拜先王抛弃幼子的起因。
后来这个婴儿侥幸未死，被另一座城邦中的国王夫妇收养，便是俄狄浦斯。俄狄浦斯又听见了阿波罗的神谕，说他将弑父娶母。又是一样的道理，神谕既是在预言结果，也成为推动一切发生的原因，正是因为这则神谕，俄狄浦斯才会离家出走来到忒拜城邦。
文森特卜其实在解说戏剧中那所谓神谕的含义。神灵在观察着俄狄浦斯，并对他的命运做出了预言，但神谕本身是既原因也是结果，构成了这个悲剧的一部分。俄狄浦斯的悲剧究竟是什么造成的？既有关注人间的神灵以预言在推动，也有人们的抗争与选择与之互动。
阿蒙明白文森特卜在谈台上这出戏，却又将话题拉回有关感知的手段，在灵魂中问道：“有的时候，使用侦测手段的目的并不是为了观察而是为了发现，而且并不在乎自己是否会被对方发现。大范围的扰动环境中的气息，向来是破除各种潜行神术让隐藏者现形的最佳手段。你不能说这种手段没有用，又如何评价这种触动呢？”
文森特卜在灵魂中答道：“这取决于——你是在看戏的呢，还是在演戏的呢？”
阿蒙不由得会心一笑，文森特卜答得很妙，一语道破了两种看似无需刻意分辨的手段最本质的差别。文森特卜的话还带着神术信息，重点解释了一个概念——“因果”。
神灵来到人间，用什么样的目光关注世人，直接导致神灵本人是否卷入了人世间的因果。何谓“因果”？就是身在其中！手段本身并没有高下之别，区别只在于神灵是否有参与其中，如果神灵选择了参与，那么在这件事情中，他便不是超脱者的身份。
文森特卜讲的道理很简单，但仔细去分析却蕴意深远。阿蒙点头微笑道：“我明白你的意思了，神灵若在人间因果中，不必把他看做是神灵。所以有些神灵在做某些事情的时候，他并不是超然于事物之外的存在，在这个时候，神也是人。”
文森特卜继续看戏，心里也在体会阿蒙的话。而阿蒙的灵魂却自有触动，突然想起了另一个人——就是已陨落的浮士德。
在浮士德的悲剧中，阿蒙其实也扮演了与舞台上的阿波罗类似的角色。但阿蒙自有阿蒙的目的，当时他本就是置身事中亲自去参与。其实他在行刺辛纳赫大帝的时候，也面临着陨落的风险，并不能说他做的对或者错，而是神灵出入世间的差别。
眼前的文森特卜，论境界成就并不比阿蒙高明，却从另一条求证的道路出发，给了阿蒙某种思考上的启发与碰撞。
阿蒙不禁又感慨道：“天枢大陆各地的神话中，都有神灵照着自己的样子创造人类的传说，因此有人认为人性中包含着神性、圣洁的灵魂能够绽放出神性的光辉。但其实是人们自己创造了神灵，神殿中才有神像；有人求证了超脱的道路，不生不灭的永恒中才会有神灵。这又是神性中的人性。
我见证过世上睿智而圣洁的灵魂，她虽然并没有超脱永生，却已是人间的神明。而此刻舞台上的人们在演绎心目中的神灵，其实也在思考神性中所包含的人性、在思考他们自己。”
文森特卜答道：“善哉，善哉，多谢指点。”看来阿蒙一席话也让他有所得。
而阿蒙却像故意要找难题似的，又笑着问道：“我也多谢你的启发！但你刚才所说的手段区别，只是针对普通的凡人。而是事实上，你所谓只观察不触动的神通，也并非毫无扰动。据我的亲身印证，大成就者的很多感应是超出常人的。
比如一位大武士，你用带着杀意的目光看向他时，尽管没有扰动他周围环境中的任何气息，他的灵魂中也会有警觉的反应。这是大成就者的灵动，更别提神灵了。文森特卜，你又如何自圆其说呢？你所谓的神通一样会导致后果。”
文森特卜对这个问题也没有明确的解答，只是恭声道：“我非大武士，从无量光处闻佛法得超脱，无此等经历，愿闻其详，请您指点。”
阿蒙微笑道：“指点未必，只是互相印证。如你所说之神通，是否会引起大成就者之灵动感应？只在于你心中是否动念。”
文森特卜答道：“不动不分别，是诸法印。无量光说‘动念即缘起’，原来如是！我闻大成就者亦身心相合，若自了阿罗汉，原来如是！善哉，善哉！”
阿蒙笑道：“我没听说过什么自了阿罗汉，我只知大成就者逝后，灵魂可以拒绝冥府的接引，自行发愿散去或往新生。”
两人在台下谈话，舞台上的戏剧还在继续。俄狄浦斯在忒拜城邦郊外遇见了人面狮身女妖，女妖问出了那个谜题“是什么，早晨四只脚、中午两只脚、晚上三只脚？”
俄狄浦斯给出了答案——人！刚出生不久的婴儿只能用四肢爬行，长大后以双脚行走，到了暮年又会拄着拐杖。谜题被破，人面狮身女妖羞愤难当跳下了山崖。俄狄浦斯解救了忒拜城邦，娶了先王的遗孀成了国王。
看戏的梅丹佐突然嘟囔了一句：“那人面狮身女妖还有她的谜题，我有印象，是埃居的神话传说，这里的剧作家却把它编进了这个故事里。我只是有点纳闷，那是女妖啊还是神经病啊？谜题破了就走呗，好端端的寻什么短见啊，连这点刺激