第一千三百四十三章 民族历史（1/2）
作者：观星的乃粉
第一千三百四十三章 民族历史
华夏联邦的建立，修正了许多历史问题，包括建立了一个真正以本民族为文化核心的华夏历史体系，其中最主要的就是把被异族统治的时代从正统地位上驱逐出去，并且明确标记为曾经屈辱的历史
不是逃避，不是篡改，更不是恬不知耻的认可，而是直面悲惨的过去，同时以古鉴今，竖立真正的国家意识和民族气节
在原本的时空里，一本胡说八道的历史书把华夏文明最悲惨的时期当成了荣耀，而且一遍又一遍的为这些血腥的侩子手歌功颂德，已经不能用愚蠢来形容了
某国内部，有些媒体真的是应该有点知识文化，搞关于成吉思汗的历史题材记录可以，但站在某民族的立超竟然去宣传渲染大肆美化他们，这就是越过了道德底线的问题了
一个杀华夏族人几乎杀光，把华夏族人当四等奴隶的野蛮人种，这么去弘扬他，美化他？
就如同犹太人将希特勒搬上神坛崇拜一样，不觉得可笑至极吗？
由此可知，某些电视台，还评价专门做的垃圾节目“xx苍狼”的历史问题，已经不是有没有良心的问题了，这是立场问题，汉奸说的就是这类人
元太祖成吉思汗，秘史记音是成吉思.中合罕，西里尔，又称成吉思皇帝，成吉思可汗，蒙古族，蒙古帝国的奠基者政治家军事统帅，大蒙古国皇帝蒙古帝国大汗
这里需要注意的是，无论是从血统还是文化上来看，这位仁兄都和咱们华夏民族没什么联系这个民族他们当时甚至连文字都没有，按照当时的科技文化比较他们属于野蛮状态
成吉思汗名铁木真，孛儿只斤氏，蒙古乞颜部人年春天至1227年8月25日在位年他登基时，诸王和群臣为他上蒙语尊号成吉思汗
至元二年，也就是西元1265年十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖至元三年，也即是西元1266年十月，太庙建成制尊谥庙号，元世祖追尊成吉思汗谥号为圣武皇帝
至大二年十二月六日，也即是西元1310年1月7日，元武宗航加上尊谥法天启运庙号太祖从此之后成吉思汗的谥号变为法天启运圣武皇帝
在他众子中，最为著名的四位分别是术赤察合台窝阔台和拖雷成吉思汗分封了术赤和察合”
章节更新最快”
台为国主，钦定窝阔台为继承人
西元1227年成吉思汗去世后，拖雷自动退出继承人的选拔，担任监国两年后，1229年，拖雷和宗王们一起拥戴自己的三哥窝阔台登基年九月，在消灭金朝军队精锐主力后拖雷去世，1234年2月9日蒙古灭金朝
在华夏联邦的官方版本历史书中，成吉思汗被看成华夏文明的的灾难之一当然某些无知的蠢货当成好像自己祖宗一样天天吹，天天演也有这样的，身边很多这样的二货，鼓吹着曾经的蒙古帝国多么多么伟大
难道就因为长得像亚洲人？基因算蒙古人种？
铁木真他是12个世纪中草原游牧民对古代定居文明入侵的典型确实，在他的先祖中不曾有人留下了如此可怕的名声
他使恐怖成为一种政体，使屠杀成为一种蓄意的有条理的制度他对东伊朗的破坏在令人产生的恐怖方面超过了欧洲归咎于阿提拉的和印度归咎于魔鬼般的破坏
不过，我们应该记住他的残酷主要是由于他那刺人耳目的环境造成的，在他周围是全突厥－蒙古种人中最粗野的兵士，而不是他生性残暴，是这些导致他变得这样，这也是人善论，当然人恶论也可以解释
在这一方面，另一位屠杀者帖木儿更能说明问题，因为他比成吉思汗要开化得多这位蒙古征服者强制推行的集体处死构成了战争体系中的一部分
它是游牧民使用的一种武器，用来对付那些没有及时投降的定居民族，首先是对付那些投降之后又反叛者糟糕的事是这位游牧者几乎不理解农业和都市经济的性质
在征服了东伊朗和中国北部之后，他认为通过夷平城市和破坏农田，使这些地区变为草原是很自然的事
一千年之久的传统，即在文明的门槛边和古代农耕地边缘上寇掠，当他给这种极大的乐趣下定义时，他说：“男子最大之乐事，在于压服乱众和战胜敌人，将其根绝，夺取其所有的一切，迫使其妻痛哭，纳其美貌之妻妾”
反过来，他一想到他的后代们将抛弃艰苦的草原生活而向往定居生活时，他悔恨地沉思：“我们的后裔将穿戴织金衣，吃鲜美肥食，骑乘骏马，拥抱美貌的妻子，他们不说：‘这都是由我们的父兄得来的’，他们将忘掉我们和这个伟大的日子！‘”””年的道教碑，是在李志常的提议下刻建而成，李志常于1220－1223年曾伴随著名的邱长春访问过这位征服者，碑文以道教的富于哲理性的语言细致地复述了这位游牧民的皇帝，以及他的生活方式和他的功绩给这位中国人所留下的印象：“天厌中原骄华大极之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭每一衣一食，与牛坚马圉共弊同飨，视民如赤子，养士若兄弟，谋素和，恩素畜练万众以身人之先，临百阵无念我之后七载之中成大业，**之内为一统非朕之行有德，盖金之政无恒是以受天之佑，获承至尊”
按成吉思汗的生活方式周围环境和种族结构，他似乎是一种思考型的人具有健全的扯，特别善于权衡利弊和听取别人的意见
他对友谊忠贞不移，对坚定跟随他的人十分慷慨和充满深情他具有真正统治者的素质，即游牧民的统治者，而不是定居民的，对于定居经济，他只有最模糊的概念
在这一限度内他显示了对秩序和统治的天才与粗野的蛮族感情融合在一起，在他身上还有一种高贵和崇高的思想，靠这种思想穆斯林作家们所‘诅咒的人‘获得了他作为人的适当地位
在他的头脑中最突出的特征之一是对叛逆者有着本能的憎恶那些背叛倒霉的主人而讨好他的奴仆们，被他下令处死
另一方面，他常常奖励他的敌人中对其主人忠贞不渝的人，并吸收他们为自己服务《史集》和《秘史》把诸如此类的品质都归于他身上强调他不仅在困境中所表现出来的勇气而且他的统治是有健全的道德基础的
他把弱者置于自己的保护之下，并且以始终不移的忠实保护他们汪古部首领阿刺忽失的斤因与他并肩同乃蛮人作战而被谋杀他恢复了该家族的首领地位，将其子纳为部属，并嫁女儿给他为妻，确保其家族财产不受侵害
在以往战争中的失败者们，回鹘人与契丹人，发现他是他们可信赖的保护者，正像以后的叙利亚基督教徒和亚美尼亚人找不到比他的孙子们更为可靠的保卫者一样
在辽东契丹王耶律留哥从一开始起一直是成吉思汗的属臣，他在与花刺子模的战争期间去世
当成吉思汗在甘肃进行他的最后一次战争时耶律留哥的遗孀找到了他，成吉思汗非常仁慈地欢迎她，对她和她的两个儿子表示了慈父般的关怀”智能工厂
第一千三百四十三章
民族历史”在所有这种情况下，这位身穿兽皮
华夏联邦的建立，修正了许多历史问题，包括建立了一个真正以本民族为文化核心的华夏历史体系，其中最主要的就是把被异族统治的时代从正统地位上驱逐出去，并且明确标记为曾经屈辱的历史
不是逃避，不是篡改，更不是恬不知耻的认可，而是直面悲惨的过去，同时以古鉴今，竖立真正的国家意识和民族气节
在原本的时空里，一本胡说八道的历史书把华夏文明最悲惨的时期当成了荣耀，而且一遍又一遍的为这些血腥的侩子手歌功颂德，已经不能用愚蠢来形容了
某国内部，有些媒体真的是应该有点知识文化，搞关于成吉思汗的历史题材记录可以，但站在某民族的立超竟然去宣传渲染大肆美化他们，这就是越过了道德底线的问题了
一个杀华夏族人几乎杀光，把华夏族人当四等奴隶的野蛮人种，这么去弘扬他，美化他？
就如同犹太人将希特勒搬上神坛崇拜一样，不觉得可笑至极吗？
由此可知，某些电视台，还评价专门做的垃圾节目“xx苍狼”的历史问题，已经不是有没有良心的问题了，这是立场问题，汉奸说的就是这类人
元太祖成吉思汗，秘史记音是成吉思.中合罕，西里尔，又称成吉思皇帝，成吉思可汗，蒙古族，蒙古帝国的奠基者政治家军事统帅，大蒙古国皇帝蒙古帝国大汗
这里需要注意的是，无论是从血统还是文化上来看，这位仁兄都和咱们华夏民族没什么联系这个民族他们当时甚至连文字都没有，按照当时的科技文化比较他们属于野蛮状态
成吉思汗名铁木真，孛儿只斤氏，蒙古乞颜部人年春天至1227年8月25日在位年他登基时，诸王和群臣为他上蒙语尊号成吉思汗
至元二年，也就是西元1265年十月，元世祖忽必烈追尊成吉思汗庙号为太祖至元三年，也即是西元1266年十月，太庙建成制尊谥庙号，元世祖追尊成吉思汗谥号为圣武皇帝
至大二年十二月六日，也即是西元1310年1月7日，元武宗航加上尊谥法天启运庙号太祖从此之后成吉思汗的谥号变为法天启运圣武皇帝
在他众子中，最为著名的四位分别是术赤察合台窝阔台和拖雷成吉思汗分封了术赤和察合”
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台为国主，钦定窝阔台为继承人
西元1227年成吉思汗去世后，拖雷自动退出继承人的选拔，担任监国两年后，1229年，拖雷和宗王们一起拥戴自己的三哥窝阔台登基年九月，在消灭金朝军队精锐主力后拖雷去世，1234年2月9日蒙古灭金朝
在华夏联邦的官方版本历史书中，成吉思汗被看成华夏文明的的灾难之一当然某些无知的蠢货当成好像自己祖宗一样天天吹，天天演也有这样的，身边很多这样的二货，鼓吹着曾经的蒙古帝国多么多么伟大
难道就因为长得像亚洲人？基因算蒙古人种？
铁木真他是12个世纪中草原游牧民对古代定居文明入侵的典型确实，在他的先祖中不曾有人留下了如此可怕的名声
他使恐怖成为一种政体，使屠杀成为一种蓄意的有条理的制度他对东伊朗的破坏在令人产生的恐怖方面超过了欧洲归咎于阿提拉的和印度归咎于魔鬼般的破坏
不过，我们应该记住他的残酷主要是由于他那刺人耳目的环境造成的，在他周围是全突厥－蒙古种人中最粗野的兵士，而不是他生性残暴，是这些导致他变得这样，这也是人善论，当然人恶论也可以解释
在这一方面，另一位屠杀者帖木儿更能说明问题，因为他比成吉思汗要开化得多这位蒙古征服者强制推行的集体处死构成了战争体系中的一部分
它是游牧民使用的一种武器，用来对付那些没有及时投降的定居民族，首先是对付那些投降之后又反叛者糟糕的事是这位游牧者几乎不理解农业和都市经济的性质
在征服了东伊朗和中国北部之后，他认为通过夷平城市和破坏农田，使这些地区变为草原是很自然的事
一千年之久的传统，即在文明的门槛边和古代农耕地边缘上寇掠，当他给这种极大的乐趣下定义时，他说：“男子最大之乐事，在于压服乱众和战胜敌人，将其根绝，夺取其所有的一切，迫使其妻痛哭，纳其美貌之妻妾”
反过来，他一想到他的后代们将抛弃艰苦的草原生活而向往定居生活时，他悔恨地沉思：“我们的后裔将穿戴织金衣，吃鲜美肥食，骑乘骏马，拥抱美貌的妻子，他们不说：‘这都是由我们的父兄得来的’，他们将忘掉我们和这个伟大的日子！‘”””年的道教碑，是在李志常的提议下刻建而成，李志常于1220－1223年曾伴随著名的邱长春访问过这位征服者，碑文以道教的富于哲理性的语言细致地复述了这位游牧民的皇帝，以及他的生活方式和他的功绩给这位中国人所留下的印象：“天厌中原骄华大极之性，朕居北野嗜欲莫生之情，反朴还淳，去奢从俭每一衣一食，与牛坚马圉共弊同飨，视民如赤子，养士若兄弟，谋素和，恩素畜练万众以身人之先，临百阵无念我之后七载之中成大业，**之内为一统非朕之行有德，盖金之政无恒是以受天之佑，获承至尊”
按成吉思汗的生活方式周围环境和种族结构，他似乎是一种思考型的人具有健全的扯，特别善于权衡利弊和听取别人的意见
他对友谊忠贞不移，对坚定跟随他的人十分慷慨和充满深情他具有真正统治者的素质，即游牧民的统治者，而不是定居民的，对于定居经济，他只有最模糊的概念
在这一限度内他显示了对秩序和统治的天才与粗野的蛮族感情融合在一起，在他身上还有一种高贵和崇高的思想，靠这种思想穆斯林作家们所‘诅咒的人‘获得了他作为人的适当地位
在他的头脑中最突出的特征之一是对叛逆者有着本能的憎恶那些背叛倒霉的主人而讨好他的奴仆们，被他下令处死
另一方面，他常常奖励他的敌人中对其主人忠贞不渝的人，并吸收他们为自己服务《史集》和《秘史》把诸如此类的品质都归于他身上强调他不仅在困境中所表现出来的勇气而且他的统治是有健全的道德基础的
他把弱者置于自己的保护之下，并且以始终不移的忠实保护他们汪古部首领阿刺忽失的斤因与他并肩同乃蛮人作战而被谋杀他恢复了该家族的首领地位，将其子纳为部属，并嫁女儿给他为妻，确保其家族财产不受侵害
在以往战争中的失败者们，回鹘人与契丹人，发现他是他们可信赖的保护者，正像以后的叙利亚基督教徒和亚美尼亚人找不到比他的孙子们更为可靠的保卫者一样
在辽东契丹王耶律留哥从一开始起一直是成吉思汗的属臣，他在与花刺子模的战争期间去世
当成吉思汗在甘肃进行他的最后一次战争时耶律留哥的遗孀找到了他，成吉思汗非常仁慈地欢迎她，对她和她的两个儿子表示了慈父般的关怀”智能工厂
第一千三百四十三章
民族历史”在所有这种情况下，这位身穿兽皮