名仕风流-第13部分（2/2）
作者：嘎为财死
究的，为死者起“复”的人必须是他的至亲之人——不是子孙就是兄弟，而且有个讲究：对于男人，招魂时要直呼其名；对于女人，要称她的字。
宇之还是第一次遇见家族里有人办丧事（的确，琅琊王氏在山阴的只有他们一房），有很多规矩都不懂得，他也不敢轻举妄动，怕犯了忌讳触了霉头。眼下他就遇到一件不明白的，又怕是什么讲究，就悄声问道：“二哥，那门上插的幡上怎么有那么多纸条？”
凝之年岁大些，懂得多，他小声道：“那叫灵幡，是表示逝者年岁的。一岁就是一条，此外再加上两条，表示天地。如果逝者是男的，就把幡插在门左边，如果是女的就插在门右边。”
宇之把眼一看，果不其然。他暗自在心里地数了数，随风飘荡的纸条一共五十条，说明王悦是四十八岁卒的。
第060章、丞相王导（上）
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等王恬把一套仪式弄完下来，玄之向他拱手见礼，他也只是淡淡还了一礼，不言不语地走了——王恬就这脾气，跟谁都这样。这下招福才指挥人把王悦遗体抬去沐浴、更衣，之后就要搬到已经布置好的灵堂。
其实严格按礼制来，应该是“做七”的时候接受吊唁的，现在提前把他们叫来，也合情理，因为亲人是不受此限的。但眼下王导的几房亲侄子都没有接到邀请，那这么早把他们叫来显然是有事相商。
果然，另有人把玄之一行请到偏厅。可是进去了却不见主人，只是两个容貌秀丽的丫鬟端上茶水点心，之后就出去站在廊下候着。
司徒府华贵，一个偏厅里的摆设都是极尽奢华，地上铺的是白皮苇席，墙壁用石垩浆刷得雪白，蒲垫用绫锦包覆，更不用提门帘是紫锦做的，窗户是竹帘纸糊起来的。玄之看着雕梁画栋长叹道：“长豫伯父忠厚纯孝，却如此福薄，纵有家财万贯却不能享，如之奈何？”（晚辈对长辈，或是平辈之间称字表示尊敬，长辈直呼晚辈其名即可，一般不称字，否则就是自降身份）
宇之没有接话，他正跟点心战斗呢。早上没吃早饭，现在饿得慌，先吃点垫补下再说，谁知之后的仪式有多么复杂，是不是会连饭都顾不上吃？——他可是看了很多书本里说，一些重大场合，比如皇帝祭天一搞就是一天，心里暗暗对古人的体力和耐力表示钦佩的同时，也为自己将来能否扛得下来表示担忧。
嗯，相府的东西就是好吃！看见宇之一副回味的样子，凝之也老实不客气地尝起来。一开始二人还注重仪表，后来可是放开来吃了，手快有手慢无！眼看一盘堆成宝塔尖形状的精致的点心就快要见盘底，玄之轻咳一声，二人才稍稍收敛。
就在宇之咽下最后一块点心，心满意足地打着饱嗝时，招福又来了：“小郎君，丞相有请，请随我来。”他向玄之告罪，请他们稍候，一会王洽就会来陪。
宇之看看玄之，他面上淡然地点点头，仿佛一切他早已料到。
*
司徒有的时候称丞相，这个称呼在有晋一朝老是改来改去的。司徒是超品的官职，佩戴金章绿绶以表示身份及其尊荣。前任司徒就是王导，现在他虽然因病上疏去官了，但是在朝野的影响力任十分巨大，人人见了都还尊称一声：“丞相”。
王导住在这深宅大院的地势最高处，他的正房安置在名为“万福园”的园子里。远远看去，屋顶橘黄|色的琉璃瓦在阳光下闪烁着耀眼的光芒，好似一片火色的流云；走进一看，却又像锦鲤身上的片片锦鳞。
门前的台阶足有一丈多高，非其它院落的屋子可比。高大的屋子都是青砖青瓦砌成，屋脊两侧安着白玉雕的兽头，高高挑起的屋檐上雕刻着精美花鸟图案，尽显庄严与华美。
屋檐伸出的滴水瓦当每片上面都刻着“万”字，下面的雕花纹饰中，有大小一致形态各异的蝙蝠，取其谐音“福”字，合起来就是“万福”，就是这个园子名称的来历。
这是宇之重生后，见到的最大最美轮美奂的建筑，他看着这座大屋想道：王家还真舍得花钱，这幢楼比后世那些影视城做的四不像仿古建筑大有不同，用的可全是真材实料——金丝楠木做的大门，白玉阶——都是用的上好的材料。这座大屋占地广阔，气势恢宏，站在丈许高的台阶上俯瞰四周，可以将司徒府的一切尽收眼底。
宇之就站在这高高的玉阶上遥想当年的汉宫长乐、未央，这两个都是长宽数千米的超级大宫殿——可以容纳禁军在里面列队演武给皇帝看的——历来都是各朝各代皇帝欣羡和效仿的对象。“长乐秋光”、“夜未央”，都是不可复制的绝美景象。
此时他的心情一点也不像表面那么轻松自如，甚至还有点紧张，因为在这座大宅子里，有当朝最红的政客、厚黑学最杰出的代表人物——丞相王导在等着他。这才是真正的“一世龙门”！谁要是被王导看重，青睐有加，那么还不是平步青云扶摇直上，一片前程美景？
但是这只是一种可能，还有可能是王导看不上他，认为他是个浮华之辈，空有其表而无其实，这将对他的评品乃至仕途造成毁灭性的打击——而这种可能性更大，因为王导现在沉浸在丧子之痛里，看谁都不会太顺眼。
宇之在此之前，已经见过了顾敬、桓温、干宝、谢奕等一干朝中大员，他们或为一代j雄，或是一世文宗，抑或一代雅士，宇之在和他们面对面的时候，却从不会有如现在这般紧张情绪。因为这些人对他来说，都是书本上的一些故事，和他们斗智斗勇，是一件可乐的事。
可是王导却和他们不同，王导做的不是官，是传说。他是个权臣，这点毋庸置疑，在他当政的时候，大晋流传着这么一句民谚：“王与马，共天下。”连老农都知道琅琊王氏的繁荣和强盛，身为皇帝的司马睿能不知道？他听了心里能舒坦？宇之向来“不惮以最坏的恶意来揣测”皇帝，所以他可以肯定，司马睿是假装糊涂。能让皇帝让步，王导不简单！而这只是其一。
历史上权臣挺多，谋朝篡位的也不少。因为权臣做久了，可能权力欲暴涨，从而导致擅专朝政，进而有可能行废立、禅让之事：如王莽、司马炎、赵匡胤都是篡位成功的典型。
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然而要把权臣长久地做下去，并赢得朝里朝外的口碑，可不是件容易的事情。自古帝王多猜忌，以上几位厚黑学的祖宗，干脆来个先下手为强，可是身后都是骂名滚滚，相比之下，王导却是好评如潮！他做权臣，却不夺权，不但能善终，还深得皇帝信任——要不然明帝司马绍也不会任命他为顾命大臣！这样的权臣，可谓是做出了水平。
所以宇之去见王导，是怀着忐忑的心情。他深吸一口气，平复下自己复杂的心情，心里告诉自己要淡定，要有平常心。他伸手轻轻叩门。
门里传来一个苍老的声音：“请进。”
第061章、丞相王导（下）
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王导看着宇之道：“你就是王宇之？旷弟的孙子？”语气平淡，面色如常，听不出有何喜怒。王导是个不怒自威的人，他花白的头发被细心梳理过，整齐地梳向后面，头上并没有着冠，而是戴着块文士平常戴的方帻巾。
他的面容和王洽有五六分相似，高而直的鼻梁，依稀能想象当年的风采。而现在王导眼睛下面有深深的眼袋，两颊的肌肉也松弛了，看起来是一个糟老头子，和想象中很不一样。但是宇之一点也不敢掉以轻心：这个“糟老头子”，可是大晋最有权势的人，没有“之一”！
宇之不卑不亢道：“正是。宇之见过堂伯公。”长身行了一个晚辈礼，而不是弟子礼，也不称官职。因为他已经料到，王导找他来，绝非谈话这么简单。而清谈论玄，难免有相左之处，执弟子礼岂不是未语先输？
王导看在眼里，如何不知宇之的如意算盘？他微微一笑，也不去计较他在言语上的小把戏。先问道：“小小少年，听闻你曾和顾敬手谈（下围棋），也曾在桓温面前谈玄论道，那么我问你，你可知何为道？”
“大象无形，大道无名。”宇之四平八稳地答道，这是照搬道德经原话，并没有多出彩的地方。但这是第一回合，他试探着回答，当然还是要稳中求胜。
“名”是言说的意思，并不是说“道”没有名称，而是说“道”不是千人一面千篇一律，而是只可意会不可言传的。
宇之把眼去看王导，看他是不是对自己的回答表示满意，可是他失望了，王导听了，面上并没有太多表情——到了他这个层次的人，无一不是“老j巨猾”的老油条，怎么可能这么简单让人看穿？
“既然‘道不可名’，那如何传道？”王导眼中精光一闪，他一语中的，他不愧是清谈高士，一下子把小林往死胡同里带，这个问题要是纠缠不清楚，那一天都绕不出来——这要衍生出来，可是个“鸡生蛋，蛋生鸡”一类的问题。
可是宇之对于这个问题还真是有备而来。他谈玄学理论或许不是王导的对手，但是道德五千言他这十年来可是背得滚瓜烂熟，他一向秉着这样的观点：在古文一道比不了古人底蕴深厚，那就笨鸟先飞，多花点时间！
其实宇之和大多数“正常的”古人一样，都是四五岁开始学文，他又秉着这种观念，加上本身自我约束能力比真正的小孩不知强了多少倍，所以实际上他的课业要比同龄人强得多，只是他自己不觉得而已——任谁整天生活在一群天才兄弟中间，谁都不能正确地认识这个天下大部分人的水平。
这个问题难不倒宇之，他不慌不忙道：“大道无名并不是说道不可名，而是说，道是种客观存在的规律，它不是死板的一成不变的，而是遵循天人感应（东晋谈玄必须带有神秘色彩，你要和他们讲唯物主义，估计会被人胖揍个半死）。所谓大道无名，其实是因为每个人对道的感应不同，理解也不同，大道虽然合一，但是证道的方法万万千千，别人的道不一定适合自己，自己的道一定要自己领悟才行。”
“好一个‘道法不变而证法千变’！阿宇，他们没有说错，你真是奇才啊！你真的只有十五岁吗？”王导闻言动容，欣然问道。然而他很快又轻咳一声道：“老了，失态了。你这份见解和口才，当属五品！然而你才十五岁就能位跻清谈五品，啧啧，假以时日当冠绝当世！——能和你相提并论的，恐怕只有从古人中找了！”
看来试探结束了，王导一高兴，连对宇之的称呼都改变了，不过他的夸赞还是让宇之脸上微微发烧：自己实在是占了重生的便宜。有谁能想得到，这副稚嫩的外表下，有一颗历经沧桑心呢？
然而王导似乎被勾起了兴趣，他谈兴正浓，又抛出个问题道：“朝闻夕死，作何解释？”
这句话是出自《论语·里仁第四》里的，宇之并不陌生。但他很早之前就背完了《论语》，最近一直在攻读王弼等人的玄学著作，而且他的所学还没有融会贯通——何晏、夏侯玄、王弼三位玄学大师各说各的理，各抬各的轿，他还没能来得及将他们的学说相互应证，形成自己的风格——还处在生搬硬套的阶段。
《论语》都搁下这么久了，冷不防王导问的是这里面的，宇之还真是颇有微词：不是说东晋都喜欢用玄学来解释《周易》吗？来建康前他还特意将《周易》带在身边时时温习，谁知王导竟是问的《论语》？这就好比前世考试前将高等数学钻研的融会贯通，结果进了考场发现考的是电子技术——无从下手啊！
不过宇之终究是见过大世面的，他的表情看不出有一丝慌乱。他深知只要此时他镇定自若，说不定王导都能给蒙过去，因为他之前的表现给王导留下了先入为主的不错印象，现在只要利用好了，还是有很大希望的。
正好他脑中灵光一现，想起很早之前的一番见解，不过从没对人说过，不知道自己所想和世人眼中的“玄”有多大的区别，所以一直不敢妄谈。
可是王导既然问到了，那么也得赶鸭子上架，宇之干脆来个语不惊人死不休，说道：“此乃自私道也！经验和学习是有用的，但是只有流传下去它才有用。若是一个人时日无多死到临头了，难道还去学习怎么生活吗？而如果学了却没有机会用，那学习的意义又何在呢？如果他的体悟没有得到传承，谁又能证明他学会了呢？”
一连串的反问，显得有点咄咄逼人，但是王导是个雅量的人，听了不但不以为杵，反而思量一番，越来越觉得有意思。这种理解和人们的习惯性思维大相径庭，却也颇有道理。
不过今天他想称量一下，这个孩子究竟有多少斤两，随机应变的能力是没问题了，那面对压力他又表现如何呢？于是王导故意脸一板道：“孔夫子说的话，你一个黄口小儿怎敢质疑？”
第062章、谈玄论道
【元宵到，祝大家元宵快乐！大家都吃元宵了吧，可要记得晚上别关灯哦~~我们老家有个习俗，元宵是要彻夜点灯的。不知诸位看官家里，又有怎样的习俗呢？求票！】
要是一般少年被扣上这么一顶大帽子，绝对给吓住了，不过这唬不住宇之啊，谁不知道他是厦大（吓大）毕业的？其实他很想说，“吾爱吾师，吾更爱真理”，但是考虑到王导的心理承受能力，他还是很明智地没有说。——虽然魏晋儒学并不像汉朝时吃香，基本上处于“儒不够，道来凑”的尴尬情况，但是胆敢质疑和批判孔圣的结果还是很严重的。
宇之迅速在心里组织了一下语言道：“子说的没错，但是其本意不在此，这是被董仲舒曲解了。这厮老是断章取义，不看语境的。其实子在这句话后又说了一大段话，解释何为‘道’。可见子说的道其实是治国之道，十分博大。哪里像老董那样为一点所得沾沾自喜搞的欲仙欲死，虚浮得很！所以‘朝闻夕死’的真实含义应该是子在言说他的政治理想，是一种希冀和献身精神，而不是像一些死抱故纸堆的家伙歪解的那样。那种小道，不值一提！”
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此言畅快之极，宇之自己说完都觉得酣畅淋漓，他心里就瞧不上董仲舒，这厮搞的“罢黜百家，独尊儒术”简直比秦始皇焚书坑儒还要恶毒一百倍，因为秦始皇没有消灭儒家，而董仲舒简直把百家都给灭了个底朝天。
其实在思想文化方面，汉初社会是相当宽舒自如的。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于世间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。秦朝重用法家，实行苛政，所以在汉朝法家给打击到了底层，其他的学派有了短暂的百花齐放百家争鸣的大好局面。
一时之间，民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。董仲舒是其中的翘楚，他上台之后，大力提倡他的老本行儒家学说本没有错，可是他不该罢黜百家，搞思想上的绝对统一化。
他主张愚民政策，要维护政治统一，必须在思想上统一；他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治臣民；他认为人性天生定贵贱，全民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝——他提出的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”简直说到皇帝心里去了，所以汉武帝才不遗余力地支持他。
当然董仲舒是个书呆子，他这样干，带着典型的知识分子的浪漫主义色彩，给古代思想文化的传承带来的打击却是毁灭性的，从此中国进入了一个儒学鼎盛的时代，诸多束缚人思想的条条框框也由此衍生出来。
宇之此言是颇为大胆了，他敢于这样直言批判汉代大儒，可谓是“不知天高地厚”！可王导闻言老怀畅快，抚掌笑道：“看来我要修改之前的判断了。你的清谈何止是五品，至少三品！后生可畏啊，你让我想起了一位族兄，他清谈是当时一品，是天下第一机辩之士，不过也是第一胡说之人。哈哈，你和他一样会诡辩，口中雌黄。待你长大，再手执一白玉柄麈尾
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可是王导却和他们不同，王导做的不是官，是传说。他是个权臣，这点毋庸置疑，在他当政的时候，大晋流传着这么一句民谚：“王与马，共天下。”连老农都知道琅琊王氏的繁荣和强盛，身为皇帝的司马睿能不知道？他听了心里能舒坦？宇之向来“不惮以最坏的恶意来揣测”皇帝，所以他可以肯定，司马睿是假装糊涂。能让皇帝让步，王导不简单！而这只是其一。
历史上权臣挺多，谋朝篡位的也不少。因为权臣做久了，可能权力欲暴涨，从而导致擅专朝政，进而有可能行废立、禅让之事：如王莽、司马炎、赵匡胤都是篡位成功的典型。
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所以宇之去见王导，是怀着忐忑的心情。他深吸一口气，平复下自己复杂的心情，心里告诉自己要淡定，要有平常心。他伸手轻轻叩门。
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他的面容和王洽有五六分相似，高而直的鼻梁，依稀能想象当年的风采。而现在王导眼睛下面有深深的眼袋，两颊的肌肉也松弛了，看起来是一个糟老头子，和想象中很不一样。但是宇之一点也不敢掉以轻心：这个“糟老头子”，可是大晋最有权势的人，没有“之一”！
宇之不卑不亢道：“正是。宇之见过堂伯公。”长身行了一个晚辈礼，而不是弟子礼，也不称官职。因为他已经料到，王导找他来，绝非谈话这么简单。而清谈论玄，难免有相左之处，执弟子礼岂不是未语先输？
王导看在眼里，如何不知宇之的如意算盘？他微微一笑，也不去计较他在言语上的小把戏。先问道：“小小少年，听闻你曾和顾敬手谈（下围棋），也曾在桓温面前谈玄论道，那么我问你，你可知何为道？”
“大象无形，大道无名。”宇之四平八稳地答道，这是照搬道德经原话，并没有多出彩的地方。但这是第一回合，他试探着回答，当然还是要稳中求胜。
“名”是言说的意思，并不是说“道”没有名称，而是说“道”不是千人一面千篇一律，而是只可意会不可言传的。
宇之把眼去看王导，看他是不是对自己的回答表示满意，可是他失望了，王导听了，面上并没有太多表情——到了他这个层次的人，无一不是“老j巨猾”的老油条，怎么可能这么简单让人看穿？
“既然‘道不可名’，那如何传道？”王导眼中精光一闪，他一语中的，他不愧是清谈高士，一下子把小林往死胡同里带，这个问题要是纠缠不清楚，那一天都绕不出来——这要衍生出来，可是个“鸡生蛋，蛋生鸡”一类的问题。
可是宇之对于这个问题还真是有备而来。他谈玄学理论或许不是王导的对手，但是道德五千言他这十年来可是背得滚瓜烂熟，他一向秉着这样的观点：在古文一道比不了古人底蕴深厚，那就笨鸟先飞，多花点时间！
其实宇之和大多数“正常的”古人一样，都是四五岁开始学文，他又秉着这种观念，加上本身自我约束能力比真正的小孩不知强了多少倍，所以实际上他的课业要比同龄人强得多，只是他自己不觉得而已——任谁整天生活在一群天才兄弟中间，谁都不能正确地认识这个天下大部分人的水平。
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然而王导似乎被勾起了兴趣，他谈兴正浓，又抛出个问题道：“朝闻夕死，作何解释？”
这句话是出自《论语·里仁第四》里的，宇之并不陌生。但他很早之前就背完了《论语》，最近一直在攻读王弼等人的玄学著作，而且他的所学还没有融会贯通——何晏、夏侯玄、王弼三位玄学大师各说各的理，各抬各的轿，他还没能来得及将他们的学说相互应证，形成自己的风格——还处在生搬硬套的阶段。
《论语》都搁下这么久了，冷不防王导问的是这里面的，宇之还真是颇有微词：不是说东晋都喜欢用玄学来解释《周易》吗？来建康前他还特意将《周易》带在身边时时温习，谁知王导竟是问的《论语》？这就好比前世考试前将高等数学钻研的融会贯通，结果进了考场发现考的是电子技术——无从下手啊！
不过宇之终究是见过大世面的，他的表情看不出有一丝慌乱。他深知只要此时他镇定自若，说不定王导都能给蒙过去，因为他之前的表现给王导留下了先入为主的不错印象，现在只要利用好了，还是有很大希望的。
正好他脑中灵光一现，想起很早之前的一番见解，不过从没对人说过，不知道自己所想和世人眼中的“玄”有多大的区别，所以一直不敢妄谈。
可是王导既然问到了，那么也得赶鸭子上架，宇之干脆来个语不惊人死不休，说道：“此乃自私道也！经验和学习是有用的，但是只有流传下去它才有用。若是一个人时日无多死到临头了，难道还去学习怎么生活吗？而如果学了却没有机会用，那学习的意义又何在呢？如果他的体悟没有得到传承，谁又能证明他学会了呢？”
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第062章、谈玄论道
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要是一般少年被扣上这么一顶大帽子，绝对给吓住了，不过这唬不住宇之啊，谁不知道他是厦大（吓大）毕业的？其实他很想说，“吾爱吾师，吾更爱真理”，但是考虑到王导的心理承受能力，他还是很明智地没有说。——虽然魏晋儒学并不像汉朝时吃香，基本上处于“儒不够，道来凑”的尴尬情况，但是胆敢质疑和批判孔圣的结果还是很严重的。
宇之迅速在心里组织了一下语言道：“子说的没错，但是其本意不在此，这是被董仲舒曲解了。这厮老是断章取义，不看语境的。其实子在这句话后又说了一大段话，解释何为‘道’。可见子说的道其实是治国之道，十分博大。哪里像老董那样为一点所得沾沾自喜搞的欲仙欲死，虚浮得很！所以‘朝闻夕死’的真实含义应该是子在言说他的政治理想，是一种希冀和献身精神，而不是像一些死抱故纸堆的家伙歪解的那样。那种小道，不值一提！”
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此言畅快之极，宇之自己说完都觉得酣畅淋漓，他心里就瞧不上董仲舒，这厮搞的“罢黜百家，独尊儒术”简直比秦始皇焚书坑儒还要恶毒一百倍，因为秦始皇没有消灭儒家，而董仲舒简直把百家都给灭了个底朝天。
其实在思想文化方面，汉初社会是相当宽舒自如的。很多因秦始皇焚书坑儒而秘藏起来的儒家典籍，纷纷再现于世间；很多退避于草野的儒学之士，也渐渐走出了山林。秦朝重用法家，实行苛政，所以在汉朝法家给打击到了底层，其他的学派有了短暂的百花齐放百家争鸣的大好局面。
一时之间，民安于太平，士乐于学业，于是讲学通经之士再聚徒众，复兴儒业，儒学阵营，陡然大具。董仲舒是其中的翘楚，他上台之后，大力提倡他的老本行儒家学说本没有错，可是他不该罢黜百家，搞思想上的绝对统一化。
他主张愚民政策，要维护政治统一，必须在思想上统一；他宣扬天是万物的主宰，皇帝是天的儿子，即天子，代表天统治臣民；他认为人性天生定贵贱，全民都要服从皇帝的统治，诸侯王也要听命于皇帝——他提出的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”简直说到皇帝心里去了，所以汉武帝才不遗余力地支持他。
当然董仲舒是个书呆子，他这样干，带着典型的知识分子的浪漫主义色彩，给古代思想文化的传承带来的打击却是毁灭性的，从此中国进入了一个儒学鼎盛的时代，诸多束缚人思想的条条框框也由此衍生出来。
宇之此言是颇为大胆了，他敢于这样直言批判汉代大儒，可谓是“不知天高地厚”！可王导闻言老怀畅快，抚掌笑道：“看来我要修改之前的判断了。你的清谈何止是五品，至少三品！后生可畏啊，你让我想起了一位族兄，他清谈是当时一品，是天下第一机辩之士，不过也是第一胡说之人。哈哈，你和他一样会诡辩，口中雌黄。待你长大，再手执一白玉柄麈尾